但是,难道席勒没有说过: “明辨事理者的理智看不见的东西, 却瞒不过 · 童 · 稚 · 天 · 真 · 的心灵。” ① 普鲁士《国家报》“以它天真的心灵”提醒我们说,普鲁士的情况 并不比英国差,我 们 有 等 级 会 议 ,只 要 报刊有能力,它是有权对等级 会议的辩论情况进行讨论的。因为《国家报》具有伟大的典型的自我 意识,它认为普鲁士报纸缺少的不是权利,而是能力。后一种品质作 为该报的特权,我 们 是 乐 于 承 认 的,同时我们不想多谈该报的能力问 题,倒愿意不揣冒昧地把该报以它天真的心灵透露出来的那种思想 付诸实现。 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 441 第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文) 只有在等级会议的辩论情况被当作“公开的事实”来对待,也就 是说,成为报刊的对象时,公布会议辩论情况才能成为现实。和我们 关系最密切的是最近一届莱茵省议会。 我们现在从省议会“关于新闻出版自由的辩论”开始谈起,并且 事先必须指出,在 讨 论 这 一 问题时,我 们 间 或 将 以 参 加者的身分发表 我们自己的实际看法,而在以后的几篇论文中,我 们 将 更 多 地 以历史 观察者的身分来注意并叙述辩论的进程。 这种叙述方法<strong>上</strong>的差别是由辩论的性质本身决定的。在辩论其 他问题时,我 们 发 现 各 等级的代表对各种意见的辩护是势均力敌的。 而在新闻出版问题<strong>上</strong>则不然,反对新闻出版自由的人稍占优势。这些 人除了发表一些空洞的流行言论和老生常谈以外,我 们 发 现他们还 有一种病态的激动,一 种 由 他 们 对 新 闻 出版的现实的而不是想象的 ① 席勒《信仰的话》。 —— 编者注
态度所决定的强烈的偏见;而为新闻出版辩护的人,总的说来对自己 所辩护的对象却没有任何现实的关系。他们从来没有感觉到新闻出 版自由是一种需要。在他们看来,新闻出版自由是头脑的事情,根本 用不着心脏去过问。对他们说来,新闻出版自由是“异国的”植物,他 们只是把它作为“业余爱好”来同它打交道的。因此,他们只是举出一 些十分空泛而含糊不清的论断来对付论敌的特别“有力的”论据,可 是 就 连 最 愚蠢的想法在未被彻底驳倒以前也自认为是很了不 起的。 歌德曾经说过,画家要成功地描绘出一种女性美,只能以他至少 在一个活人身<strong>上</strong>曾经爱过的那种美作为典型 ① 。新闻出版自由也是 一种美(尽管这种美丝毫不是女性之美),要 想 为 它 辩 护 ,就 必 须 喜 爱 它 。我真正喜爱什么东西,我 就 会 感 到这种东西的存在是必需的,是 我所需要的,没有它的存在,我的生活就不可能充实、美满。然而<strong>上</strong>述 那些为新闻出版自由辩护的人,即使没有新闻出版自由,看来也会生 活得很美满的。 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论 自由主义反对派向我们表明政治会议的水平,正像一般反对派 表明一个社会的水平一样。一个时代如果把不信鬼神视为哲学<strong>上</strong>的 胆大妄为之举,把反对女巫审判视为奇谈怪论,这样的时代就是把崇 信鬼神和女巫审判视为合法的时代。一个国家如果像古代雅典那样 把谄媚者、寄生虫和阿谀逢迎之徒当作违背人民理性的人和人民中 的丑类来加以惩处,这样的国家就是独立自主的国家。一 个 民 族 如果 像美好时代的所有民族那样只让宫廷弄臣享有思考和述说真理的权 利,这样的民族就只能是依附他人、不 能 自 立 的 民 族 。一个等级会议 ① 见歌德《模仿和超过法尔科内》。 —— 编者注 541
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凡 例 1.正文和附录中的文
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《莱茵报》编辑部为《论
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前 言 《马克思恩格斯全集
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多亚主义和怀疑主义的著
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时紧迫的政治问题。1842 年
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德国理论。这样,马克思就
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而实行普鲁士的等级原则,
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的一封信改写的短文《海
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德谟克利特的自然哲学和
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我 敬 爱 的 慈 父 般 的 朋
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作中我将联系整个希腊思
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序言 一、论 文的对象 目
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转向自然哲学家,在 伦 理
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壁鸠鲁在他特别夸耀的物
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难弄清楚。他有一些自相
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(B)德谟克利特和伊壁鸠鲁
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因此,从历史上看有一个事
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加以证明了。 因此,我 们
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至没有达到他所要达到的
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个空间的点。那个与空间
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个偏斜来代替这个精神的
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他物发生关系时,它们在这
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第 二 章 原 子 的 质 说原
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中说: 本PDF文件由S22PDF生成
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信里,在 普 卢 塔 克的《科
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断,情况并不是这样;或者也
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第 四 章 时 间 既然在原子
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象。组合对于现象的本质
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福祉的类似火的物体,能够
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所以,亚里士多德同其他希
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承认任何别的自然),即 独
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克里西普斯所认为的那样 (
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[附 注] 23 第一部分 德谟克
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(11)普卢塔克《科洛特》第1
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西。因为,据说不可能从无
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这件事,这个花园是他花了8
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进行哲学思考的尝试,也就
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(9)参 看 西姆普利齐乌斯,
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是德谟克利特所没有想到
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过什么,现在什么也不做,将
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不同的原子;也 就 是说,它
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“……但是,因为形状差别
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(2)这个结论也是错误的。
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向它们张开可怕的巨口。
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非常合理了。 前后多么矛
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者”。17世纪和18 世 纪 的
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报告人 ① 还指出: “在人
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的,就像关于“祈祷的鬣狗
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酒,因为这顿饭,即《科隆日
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作者说,国 家 不 但 有权利
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并希望“书报检查官的削
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宗教。古代国家的宗教随
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压制它;但是国家应该帮助
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节就说: “不过,邦的法律
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要是人家愿意接受他的意
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触角才能够触及哲学的观
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地对基督教国家所要求的
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《科隆日报》第179号的社
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历史法学派的哲学宣言 86
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制度,例如所有制、国家制
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解放,因为旧形式已不配也
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从这一事实中引出有益于
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“教 育 的艺术所能提出的
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里又可以看出旧的原文了,
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默给我省树立一个恭顺的
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作枯树。” ① 这种为了幼
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孟德斯鸠说:“有两种腐败
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的。 本PDF文件由S22PDF生成,
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动物实际生活中表现出来
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了私有财产永远也不会自
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作这个人的本质和世界的
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我们在这里看到的是领主
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“认为,把护林官员的终身
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国家和被告之间的关系能
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时,自私自利就戴上彩色眼
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为。” ① 另一位城市代表
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好像终身任命不正是用来
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报告中,林木占有者以这样
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重复使用,这就是“良好的
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作是世界的最终目的。因
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关于林木盗窃法的辩论 倍
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国家特性。其实,林木所有
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一位城市代表 ① 指出: “
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而那一条还没有讨论,因此,
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果国家想要把罪犯变成你
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呢?在一些辩论中,有人曾经
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法对敌人采取恐怖手段和
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能;难道无视法律的东西能
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共产主义和奥格斯堡《总
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西哀士的预言 110 应 验 了,
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共产主义和奥格斯堡《总
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《莱茵报》编辑部 就有关
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演员那样,一 直 以 极 其
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大 的 事,这就是说,尼尼微
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据上述推论,这个市民的要
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纸上!而《科隆日报》是 怎
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和告密的领域中去了。它
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《莱茵报》编辑部为 《论
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容的,它把自然的、法的和
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我们之所以如此急切地向
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奥格斯堡报的论战术 145 科
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行动。此外,还产生了一种
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的一贯性!” 但是,难道《
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评奥格斯堡《总汇报》 第3
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即具有一定特征的地产。
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科隆12月19 日 。我们这位
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文章的作者不应满足于指
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在同样程度上具备的属性,
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级代表制,只有这两种原则
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政治再生中,才能获得在国
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自我保存的义务! 当然,只
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《莱比锡总汇报》 在普鲁
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轻,而刚刚觉醒的人民精神
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第一篇通讯稿后,还 希 望
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总督先生在下文接着写道:
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尔根 ① 最近十年(1829— 183
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税、 · 酒税和 · 酒 · 桶
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行动都只为了一个目的,即
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财政部对请求免交1838年税
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方的正式凭据可以证明这
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些并不是转眼之间就会消
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益的 · 更 · 大关注,从而
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成为书报检查对象的讨论
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宪兵到场,他们仍然在旧的
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的。但我们认为,这是由人
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语调”报道了《莱 比 锡总
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全相同而只是矛头所向相
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我们可敬的邻居最后说: “
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现的有关事实的谎言是情
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我们可以用一个最新的例
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此外,《 莱茵报》从来没有
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它就会像通常的自由主义
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尾是这样的: “目前,我 市
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图以此来影响那些“精神
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么“精神状态”和“历史
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了 为了表明自己的观点有
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因为神学家不是用人的理
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说法时,我们亟愿提醒读者
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声 明 198 本人因现行书报