马克思恩格斯全集(1)(上)

横地决定征收哪怕只是一分尼的捐税,那也是政治上的荒谬行为。不
知羞耻的康奇人也和法国人一样实际,尽管前者赤身裸体地走来走
去,至 多 用 淤 泥 来 涂 抹 一 下 自 己 的 身体,而后者则不仅要穿衣服,而
且还要穿得很考究。德国人也并不比拉杰普特人更为实际,尽管前者
把女儿当作家庭宝贝来教养,而后者为了免去哺育之累,索性把女儿
杀死。总而言之,皮肤上的疹子就像皮肤本身一样实际。
在一个地方这种事物是实际的,而在另一个地方那种事物是实
际的。无论这种事物还是那种事物,都是不合理性的。那就服从那些
在你自己的小天地里是实际的事物吧!
这样看来,胡果是一个十足的怀疑主义者。否认现存事物的理性
的18世纪的怀疑主义,在胡果那里表现为否认理性存在的怀疑主
义。胡果承袭了启蒙运动,他不认为实证的事物是合乎理性的事物,
但这只是为了不把合乎理性的事物看作实证的事物。胡果认为,人 们
消 除 实 证 的 事 物 中的理性假象,是为了承认没有理性假象的实证的
事物;他认为,人 们 摘 掉 锁链上的虚假的花朵,是为了戴上没有花朵
的真正锁链。
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232 历史法学派的哲学宣言
胡果同18 世 纪 的 其他启蒙思想家的关系,大 体 上 就 像 摄 政者 ①
的荒淫宫廷主政时期法兰西国家的解体同国民议会时期法兰西国家
的解体的关系一样。二者都是解体!在宫廷主政时期,解体表现为放
荡的轻佻,它懂得并嘲笑现存状况的思想空虚,但这只是为了摆脱一
切理性的和道德的束缚,去戏弄腐朽的废物并且在这些废物的戏弄
下被迫走向解体。这就是自己拿自己寻欢作乐的当时那个世界的腐
败过程。相反,在 国 民 议 会 时 期 ,解体则表现为新精神从旧形式下的
① 奥尔良公爵菲力浦第二。—— 编者注