马克思恩格斯全集(1)(上)

断,情况并不是这样;或者也许,在我们看来更有可能的是,伊壁鸠鲁
的学生梅特罗多罗斯 22 最 先 把 不同的规定变成了不同的存在 (20) ,无
论在上述哪一种情况下,我 们 都 必 须 把 个别环节的独立化归因于原
子论意识的主观方法。由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式,
因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来,原子仅仅具有一种“元素”,一 种 物 质基质的
意义。把作为“本原”即 原 则 的 原 子 同 作为“元素”即 基础的原子区别
开来,这是伊壁鸠鲁的贡献。这种区别的重要性在下面就可以看清
楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾,表现
在单个的原子本身内,因为单个的原子具有了质。由于有了质,原子
就同它的概念相背离,但同时又在它自己的结构中获得完成。于是,
从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中,就产生出现象
世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里,原子概念中的矛盾显
然达到自己的最尖锐的实现。因为原子按照它的概念是自然界的绝
对的、本质的形式。这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物
质、无定形的基质了。
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第 二 部 分
原子诚然是自然界的实体 (21) ,一 切 都 由 这 种 实 体 产生,一 切 也
分 解 为 这 种 实 体 (22) ,但 是,现象世界的经常不断的毁灭并不会有任
何结果。新的现象又在形成,但是作为一种固定的东西的原子本身却
始终是基础。 (23) 所 以,如果按照原子的纯粹概念来设想原子,它的存
在就是虚空的空间,被毁灭了的自然;一旦原子转入了现实界,它就
下降为物质的基础,这个物质基础,作为充满多种多样关系的世界的
承担者,永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。这是一个
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