马克思恩格斯全集(1)(上)

本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
第 一 部 分
为了访友。 (28) 最 后,德 谟 克 利特由于对知识感到绝望而弄瞎了自己
的眼睛,伊壁鸠鲁却在感到死亡临近之时洗了一个热水澡,要求喝醇
酒,并且嘱咐他的朋友们忠实于哲学。 (29)
(C)不能把 刚才所 指出的那些差别归因于两位哲学家的偶然的
个性;它们所体现的是两个相反的方向。我们看到,前面表现为理论
意识方面的差别的东西,现在表现为实践活动方面的差别了。
最后,我 们 来 考 察 一 下 表 现 思 想 同存在的关系,两者的相互关系
的反思形式。哲学家在他所规定的世界和思想之间的一般关系中,只
是为自己把他的特殊意识同现实世界的关系客观化了。
德谟克利特把必然性看作现实性的反思形式。 (30) 关 于 他,亚 里
士 多 德 说 过,他 把 一 切 都 归 结 为 必 然性。 (31) 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 报 道
说,一 切 事 物 所由以产生的那种原子旋涡就是德谟克利特的必然
性。 (32)
《论 哲学家的见解》的作者关于这点说得更为详细:“在德谟克
利特看来,必然性是命运,是 法 ,是 天 意 ,是 世界的创造者。物质的抗
击、运动和撞击就是这种必然性的实体。” (33) 类 似 的说法也出现在斯
托贝的《自 然 的 牧 歌》里 (34) 和 欧塞比乌斯的《福 音 之 准 备》第6卷
里 (35) 。在斯托贝的《伦 理 的 牧 歌》里 还 保 存 着德谟克利特的一句
话 (36) ,在 欧 塞 比 乌 斯的第14卷中这句话几乎被一字不差地重复了
一遍 (37) ,即:人们给自己虚构出偶然这个幻影,—— 这正是他们自己
束手无策的表现,因为偶然和强有力的思维是敌对的。同样,西姆普
利齐乌斯认为,亚里士多德在一个地方谈到一种取消偶然的古代学
说时,也就是指德谟克利特而言的。 (38)
与此相反,伊壁鸠鲁说:“被某些人当作万物主宰的必然性,并不
存在,无宁说有些事物是偶然的,另一些事物则取决于我们的任意
性。必然性是不容劝说的,相反,偶然是不稳定的。所以,宁 可 听 信 关
2 5