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我们在描述辩论的进程时已经指出,辩论人的幻想的、油滑的、<br />
善感的神秘论调怎样变成了冷酷的善于钻营的精明务实,变成了狭<br />
隘而庸俗的世故打算。他对书报检查法和新闻出版法即预防措施和<br />
压制措施的关系所作的论述,使我们用不着在这方面再花功夫了,因<br />
为这里他本人已在有意识地运用自己的神秘论调了。<br />
“ · 预 · 防 · 措 · 施或 · 压 · 制 · 措 · 施,书报检查制度或新闻出版法,这 · 才是我们所要谈<br />
的;不过,稍微仔细地考察一下这两方面的应该消除的 · 危 · 险也并不是多余的。书<br />
报检查制度要 · 预 · 防恶,而新闻出版法则要通过惩罚来防止恶的 · 再 · 现。但是,书<br />
报检查制度和新闻出版法,同人间的 · 一 · 切制度一样,都是 · 不 · 完 · 善 · 的,问题只是<br />
哪一个不完善的 · 程 · 度 · 最 · 轻。由于所谈的是纯粹精神方面的问题,所以,我们在<br />
这里碰到的课题(对两方面都是最重要的课题)是永远不可能获得解决的。这<br />
一课题在于找到一种能够明确表现立法者意图的形式,使合法和非法能够严格<br />
区别开来,从而消除 · 一 · 切 · 任 · 性。但是, · 任 · 性如果不是 · 按 · 照 · 个 · 人 · 的 · 看 · 法行事,又<br />
是什么呢?在涉及纯粹精神方面的问题的地方,又如何消除个人看法的影响呢?<br />
要找出一种准绳,这一准绳是如此明确,以致它本身具有一种必然性,在 · 应 · 用<br />
于每一 个 别情况时都必定能适合立法者的意旨;这是过去未曾发现而将来也很<br />
· · ·<br />
难发现的一种哲人之石 61 。可 见,如果把任性理解为按照个人的看法行事的话,<br />
那么无论是书报检查制度或 · 新 · 闻 · 出 · 版 · 法就都离不开任性。因此,我们就应当从<br />
书报检查制度和新闻出版法的不可避免的不完善和这种不完善引起的后果的<br />
角度来观察它们。书报检查制度会压制某些好事,而新闻出版法又不能防止很<br />
多坏事,不过真理是不可能长久受压制的。为它设置的障碍越多,它追求自己<br />
的目的时就越勇敢,达到这个目的时就越显得纯净。而恶的言论就像 · 希 · 腊 · 火 62 一<br />
样,一从投掷器射出,就什么也阻挡不住;它的作用是难以估计的,因为对它<br />
说来无所谓神圣不可灭的东西,因为它无论在人的口里或是心<strong>上</strong>都能找到养料<br />
并得到传播。”<br />
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关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论<br />
辩论人在打比喻方面并不走运。他一开始描述恶的全能,就陷入<br />
了充满诗意的狂喜之中。我们曾经听说,善的声音过于沉静,它在恶<br />
的海妖之歌 58<br />
面 前 是 软弱无力的。现在恶又变成了希腊火,而辩论人<br />
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