马克思恩格斯全集(1)(上)

压制它;但是国家应该帮助真理进行这一斗争,即使不剥夺“谬误”拥
护者的内在自由(这 是国家无法剥夺的),也要 剥 夺 这 种自由的可能
性,就是剥夺生存的可能性。
基督教坚信自己能获得胜利,但据海尔梅斯看来,基督教坚信获
胜的程度还不致于轻视警察的帮助。
如果凡是违背你们信仰的东西一开始就是谬误,并且必须被看
作是谬误,那么你们的要求同伊斯兰教徒的要求和其他一切宗教的
要求有什么区别呢?为了不至于同教义的基本真理相抵触,哲学是不
是应该照“每个地方都有自己的风俗”这句俗语所说的那样,对每一
个国家都采取特殊的原则呢?哲学是不是应该在一个国家里相信3
×1=1,在第二个国家里相信女人没有灵魂,而在第三个国家里却又
相信有人在天上喝啤酒呢?难道存在着植物和星辰的一般本性而不
存在人的一般本性吗?哲学是问:什么是真实的?而不是问:什么是
有效的?它所关心的是一切人的真理,而不是个别人的真理;哲学的
形而上学真理不知道政治地理的界限;至于“界限”从哪里开始,哲学
的政治真理知道得非常清楚,而不会把特殊的世界观和民族观的虚
幻视野和人的精神的真实视野混淆起来。在所有维护基督教的人中
间,海尔梅斯最无能。
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《科隆日报》第179号的社论
基督教的长久存在是海尔梅斯用来为基督教辩护的唯一证据。
但是,难道哲学不也是从泰勒斯的时代起就一直存在到现在吗?而且
按照海尔梅斯的看法,难道不正是在目前,哲学比任何时候提出的要
求都要多,对自己的重要性的估计都要高吗?
最后,海尔梅斯究竟怎样证明现代国家就是“基督教”国家呢?他
究竟怎样证明现代国家的目的不是使有道德的个人自由地联合起
来,而是使教徒联合起来,不是实现自由,而是实现教义呢?他说:“我
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