马克思恩格斯全集(1)(上)

变成一个事物,这种看法完全是愚蠢的。”
同上,第514 页 :“他 们〈即德谟克利特和留基伯〉说,因此[即因为原初物体
具有不可分的性质],一 不 能 产生多,……多也不能产生真正持续的一,但是,任
何一看起来都好像是由于原子的结合而产生的。”
(8)普卢塔克《科洛特》第1111 页 :“原 子 被 他〈即德谟克利特〉称为观念。”
(9)参 看 亚里士多德,同上。
(10)第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ,第10卷第121节:“他〈即哲人〉将 提 出明确的学
说,而不会保持怀疑的态度。”
(11)普卢塔克《科洛特》第1117 页 :“因 为 伊壁鸠鲁有一个学说认为,‘除哲
人之外,任何人都不能对某一事物深信不疑’。”
(12)西塞罗《论神之本性》第1卷第25章:“他〈即伊壁鸠鲁〉说过,一 切 感
官 都 是 真 实 东 西 的 报 道 者 。”
参 看 西 塞罗《论最高的善和恶》第1卷第7章[第22 节 ]。
(普卢塔克)《 论 哲学家的见解》第 4 卷第287页:“照伊壁鸠鲁看来,一 切 感
性 知 觉 和一切表象都是真实的。”
(13)第欧根尼·拉尔修,第10卷第31节:“因此,伊壁鸠鲁在自己的《准
则》中说,感性知觉、预想 24 和感 觉 都 是 真 理 的 标准;……因为没有什么东西能够
驳倒它[即感性知觉]。”第32 节 :“一 种 感 性 知 觉 不 能 驳 倒 另 一 种同类的感性知
觉,因为它们有相同的效用,也不能驳倒另一种不同类的感性知觉,因为它们并
不是对同一个客体作出判断。因此,任何一种感性知觉都不能驳倒另一种感性
知觉;因 为我们要以一切感性知觉为依据。思 维 也 不 能驳 倒 感 性 知 觉,因 为全部
思维都依赖于感性知觉。”
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86 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
(14)普卢塔克《科洛特》第1110— 1111 页 :“他 [即 科 洛 特]说,德谟克利特
断言只有按照意见才有颜色,只有按照意见才有甜味,只有按照意见才有[每一
个]具体的事物,[而 实 际 上 只 有 虚 空 和]原 子 ,这 种论断是同感性知觉[相矛盾]
的…… 这种论证我没有什么可反对的,但是我必须说,上述论断是同伊壁鸠
鲁的学说不可分割地联系在一起的,正如按照他们自己的观点,形状和重力是
同原子不可分割地联系在一起的一样。那么,德谟克利特是怎么说的呢?——
实体在数量上是无限的,是 不可分割的和有差异的,此外也没有质和感觉,它们
分散地飞驰于虚空中。当它们彼此接近,或者互相碰撞,或者互相连接的时候,
在由此产生的东西中,有的表现为水,有的表现为火,有的表现为植物,有的表
现为人;而实际上这一切都是原子,德谟克利特称之为观念,而不是什么别的东