马克思恩格斯全集(1)(上)

性的存在物的束缚,这一点胡果不是已经证明了吗?
我们认为,从历史学派的哲学宣言中引来的这几段摘要,足以给
这一学派作出历史的评价,以取代那些非历史的臆想、模糊的空想和
故意的虚构。这几段摘要足以用来判明胡果的继承者 92 能不能承担
当代的立法者的使命。
诚然,随着时间的推移和文化的发展,历史学派的这棵原生的谱
系树已被神秘的烟雾所遮盖;浪漫派用幻想修剪它,思辨又把自己的
特性嫁接给它;无数学术果实都从这棵树上被摇落下来,晒干,并且
被加以夸大地存放在宽阔的德国学术库房中。可是,实际上只须略加
考证,就能够在种种天花乱坠的现代词句后面重新看出我们的旧制
度的启蒙思想家的那种龌龊而陈旧的怪想,并在层层浓重的油彩后
面重新看出这位启蒙思想家的放荡的陈词滥调。
胡果说,“ · 动 · 物本性是 · 人 · 在 · 法 · 律 · 上 · 的特征”照这样说来,法就是动
物的法,而有教养的现代人则不说“动物的”这种粗野而坦率的字眼,
而说“组织法”之类的术语了,因为在说到组织的时候,谁会立即想起
动物的机体 ① 呢?胡果说,在 婚姻以及其他道德法律制度中都没有理
性,而现代的先生们则说,这些制度固然不是人类理性的创造物,但
它们却是更高级的“实证”理性的反映,其他一切东西莫不如此。只有
一个结论他们都是用同样粗野的语调来表达的,那就是:专制暴力的
法。
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832 历史法学派的哲学宣言
应当把哈勒、施塔尔、莱 奥 及其同伙的法律理论和历史理论看作
只不过是胡果的自然法的旧版翻新,在 经 过 几 番考证辨析之后,在 这
① 德 文“Organismus”既 有“组 织”、“机 构”的 意 思,又 有“机 体”的 意
思。—— 编者注