一个直接的明显的印象。因为如果我们坚持这样做,我 们 将 会 正 确 地 说明产生 不安和恐惧的原因,并且由于说明了天象和其他一切我们经常遇到的东西,以 及一切使其他人震惊的东西的根据,我 们 就 能 使自己从不安和恐惧中解放出 来。” 第欧根尼·拉尔修,第10卷第87节:“天象中发生的过程的某些迹象,能 够从我们领域里的一些可以观察到的或现存的现象中获得,但不是从人们由天 <strong>上</strong>感知的东西中获得,因为这些现象能以多种多样的方式产生。”[第88 节 ]: “但 是,必须观察每一个别现象的形式,并且对与此有联系的东西作仔细的考 虑:这些东西以多种多样的方式产生,这不会被我们领域里的现象所驳倒。” (20)第欧根尼·拉尔修,第10卷第78节:“此外,人 们 对 这类事物用多种 多样的方式来说明,并且说,也可能采用其他方式。” 同<strong>上</strong>,第86 节 :“相 反 ,这 些 现 象 的产生有多种多样的原因。” 同<strong>上</strong>,第87节:“因此,在所有天象中,一 切 都 不可动摇地以多种多样的方 式发生……如果人们让各种可能的对天象的解释存在的话(这样做是必要 的)。” (21)同 <strong>上</strong>,第98 节 :“而 那 些 认 为 只 有一种原因的人就同现象发生冲突,并 且无法认识‘人可能观察到的东西’。” 同<strong>上</strong>,第113 节 :“但 是,当现象要求用多种多样的方式来加以解释时,只指 出一个原因,这是一种疯狂的举动,是 那 些 热 中于关于星辰的无用知识的人的 不适当的行为,他们给这些现象胡诌一些原因,但决不会使神性摆脱义务。” 同<strong>上</strong>,第97节:“其次,[天体]运转的次序应当像在我们这里发生的有些事 件那样去理解,但是绝不能把神性与此联系起来;应当使神性摆脱义务,而去享 受一切幸福,因为如果不这样做,那么对天象原因的全部解释都将是毫无意义 的,而有些人的情况正是如此,他们没有坚持可能的解释方法,而是陷入虚妄的 解说之中,因为他们认为各种现象只以一种方式发生,于是把其他一切可能的 解释方式都排除在外;因 此 ,他 们 就 陷 入不可思议的境地,并且无法把必须作为 迹象来认识的[地<strong>上</strong>的]现象提出来加以比较。” 领域。” 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 69 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 同<strong>上</strong>,第93节:“……不害怕占星术士的毫无创见的戏法。” 同<strong>上</strong>,第87节:“……显然,人 们 完 全 脱离自然科学的范围而坠入了神话的 同<strong>上</strong>,第80 节 :“所 以 ……必须探索天象和一切未知事物的原因,同时我们 应当蔑视这样的人,他们声称这一切只是以一种方式运行或发生,而不能根据
从远处得到的印象把以多种方式发生的东西描述出来,此外,他们不知道在什 么条件下不能保持心灵的宁静。” (22)第欧根尼·拉尔修,第10卷第80 节 :“不 能 认 为 对 这 些 对象的研究还 不够彻底,还 不 足 以使我们得到心灵的宁静和幸福。” (23)第欧根尼·拉尔修,第10卷第78节:“……在不可毁灭的和有福祉的 存在物中,绝没有任何东西能引起冲突和不安。人 们 能够合乎理智地认识到,这 是绝 对 适 用 的。” (24)参 看 亚里士多德《天论》第1卷第10 章 。 (25)亚里士多德《天论》(第1卷第10 章 ):“如果宇宙是由许多物体组成 的,而这些物体之间的关系在过去是另外一种样子,如果这些物体之间的关系 以前始终是这样,而不可能是别的样子,那么宇宙就不会产生。” (26)阿泰纳奥斯《哲人宴》第 3 卷第104 页 :“应 该 称赞诚实的克里西普斯, 他认清了伊壁鸠鲁的本质,他说,阿尔谢斯特拉图斯的‘美食学’是伊壁鸠鲁哲 学的故乡。” 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn [附 注] (27)卢克莱修《物性论》第1卷第62—79 行 。 79
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凡 例 1.正文和附录中的文
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《莱茵报》编辑部为《论
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前 言 《马克思恩格斯全集
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多亚主义和怀疑主义的著
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时紧迫的政治问题。1842 年
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德国理论。这样,马克思就
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而实行普鲁士的等级原则,
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的一封信改写的短文《海
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德谟克利特的自然哲学和
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我 敬 爱 的 慈 父 般 的 朋
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作中我将联系整个希腊思
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序言 一、论 文的对象 目
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转向自然哲学家,在 伦 理
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壁鸠鲁在他特别夸耀的物
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难弄清楚。他有一些自相
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(B)德谟克利特和伊壁鸠鲁
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因此,从历史上看有一个事
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加以证明了。 因此,我 们
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至没有达到他所要达到的
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个空间的点。那个与空间
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个偏斜来代替这个精神的
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他物发生关系时,它们在这
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第 二 章 原 子 的 质 说原
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“书报检查制度同新闻出
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据,其实它只能否证新闻出
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回想起它们在当地报纸上
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而是书报检查制度。 但是,
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辩论人究竟斥责新闻出版
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在活动,这种省等级会议的
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妄称为普遍权利,这无疑是
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关于新闻出版自由和公布
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因此,正确的结论似乎是,把
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闻出版自由。 的确,在 实
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的生命就是发展,而好报刊
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品之所以好,只是由于它们
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我们在描述辩论的进程时
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用。 ① 而马基雅弗利则断
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的上司。法官有义务在把
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起败坏道德作用的是受检
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论):“你们不一定死,你们
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“真诚而忠实的爱国者不
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移到幻想的太空就是尊重
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即既然手和脚以其独特的
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为他认为这种长袍更符合
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非常合理了。 前后多么矛
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者”。17世纪和18 世 纪 的
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报告人 ① 还指出: “在人
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的,就像关于“祈祷的鬣狗
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酒,因为这顿饭,即《科隆日
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作者说,国 家 不 但 有权利
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并希望“书报检查官的削
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宗教。古代国家的宗教随
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压制它;但是国家应该帮助
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节就说: “不过,邦的法律
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要是人家愿意接受他的意
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触角才能够触及哲学的观
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地对基督教国家所要求的
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制度,例如所有制、国家制
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解放,因为旧形式已不配也
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从这一事实中引出有益于
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“教 育 的艺术所能提出的
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里又可以看出旧的原文了,
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默给我省树立一个恭顺的
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作枯树。” ① 这种为了幼
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孟德斯鸠说:“有两种腐败
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的。 本PDF文件由S22PDF生成,
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动物实际生活中表现出来
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了私有财产永远也不会自
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作这个人的本质和世界的
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我们在这里看到的是领主
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“认为,把护林官员的终身
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国家和被告之间的关系能
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时,自私自利就戴上彩色眼
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为。” ① 另一位城市代表
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好像终身任命不正是用来
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报告中,林木占有者以这样
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重复使用,这就是“良好的
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作是世界的最终目的。因
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关于林木盗窃法的辩论 倍
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国家特性。其实,林木所有
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一位城市代表 ① 指出: “
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而那一条还没有讨论,因此,
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果国家想要把罪犯变成你
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呢?在一些辩论中,有人曾经
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法对敌人采取恐怖手段和
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能;难道无视法律的东西能
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共产主义和奥格斯堡《总
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西哀士的预言 110 应 验 了,
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共产主义和奥格斯堡《总
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《莱茵报》编辑部 就有关
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演员那样,一 直 以 极 其
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大 的 事,这就是说,尼尼微
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据上述推论,这个市民的要
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纸上!而《科隆日报》是 怎
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和告密的领域中去了。它
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《莱茵报》编辑部为 《论
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容的,它把自然的、法的和
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我们之所以如此急切地向
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按照对报刊文章提出的原
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奥格斯堡报的论战术 145 科
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行动。此外,还产生了一种
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的一贯性!” 但是,难道《
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评奥格斯堡《总汇报》 第3
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即具有一定特征的地产。
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过程,而在有生命的有机体
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科隆12月19 日 。我们这位
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文章的作者不应满足于指
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在同样程度上具备的属性,
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级代表制,只有这两种原则
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政治再生中,才能获得在国
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自我保存的义务! 当然,只
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《莱比锡总汇报》 在普鲁
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轻,而刚刚觉醒的人民精神
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关于奥格斯堡《总汇报》
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第一篇通讯稿后,还 希 望
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总督先生在下文接着写道:
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税、 · 酒税和 · 酒 · 桶
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行动都只为了一个目的,即
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财政部对请求免交1838年税
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方的正式凭据可以证明这
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些并不是转眼之间就会消
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益的 · 更 · 大关注,从而
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成为书报检查对象的讨论
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宪兵到场,他们仍然在旧的
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的。但我们认为,这是由人
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语调”报道了《莱 比 锡总
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全相同而只是矛头所向相
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我们可敬的邻居最后说: “
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我们可以用一个最新的例
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图以此来影响那些“精神
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声 明 198 本人因现行书报