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的事实。对《科隆日报》来说,这个事实,即发表海尔维格的信这件事,<br />
由于外部的偶然性而变成了意图,虽然在这之前该报的意图已经变<br />
成事实了。任何被阻挠而未能实现的事实始终只是意图,但难道因此<br />
就可以不对这件事实负法律责任吗?打算在那种阻碍自己的行为实<br />
现,使行为不能变成行动,而只能变成行动的意图的偶然性中为自己<br />
的行为寻找辩护的理由,这无论如何是一种非常独特的美德。但是我<br />
们的忠顺的邻居提出了问题,当然,它不是向《莱茵报》发问,它惴惴<br />
不安地怀疑《莱茵报》,认 为 该 报 在作出答复时,不会由于邻居采取了<br />
“正直和认真的态度”而轻易地“陷 入 窘 境”;我 们的邻居提问的对象<br />
是“可能还没有完全弄清楚应该怎样来评价这家报纸所受的怀疑〈正<br />
确地说应当是:为反对怀疑而作的辩白〉的那一部分为数不多的公<br />
众”。《科隆日报》问道:《莱茵报》从哪儿知道“我们除了这个意图〈即<br />
想登载海尔维格的信的意图〉就 没 有 另 外 的〈无 法 证 明的〉意图,即我<br />
们还要对该信作者的幼稚而狂妄的行为加以应有的斥责呢”?可是,<br />
《科隆日报》又从哪里知道《莱比锡总汇报》发表海尔维格的信的意图<br />
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214 《科隆日报》的 告密和《莱茵—摩泽尔日报》的 论 争<br />
是什么呢?为什么《莱比锡总汇报》就绝不可能怀有抢先报道新闻的<br />
无害意图呢?为什么它就绝不可能怀有把这封信直接交给社会舆论<br />
评判的诚恳意图呢?我们想给我们的邻居讲一则轶闻。罗马曾禁止<br />
印刷古兰经。然而一个狡猾的意大利人想出了对付的办法。他出版<br />
了一本驳斥古兰经的书,封面题名为《驳 古 兰 经》,而 里 面 却 纯 粹 是 古<br />
兰 经 的翻版。难道一切异教徒不是都善于玩弄这种花招吗?瓦尼尼<br />
在他宣布无神论的《世界剧场》一 书 里 尽管认真细致而又洋洋洒洒地<br />
写下了各种反驳无神论的论据,难道他不是仍被烧死了吗?难道伏尔<br />
泰不是在他的《终 于 得 到 解 释 的 圣 经》一 书 的 正 文中宣扬不信教,而<br />
在注解里却又宣扬信教吗?有谁相信过这些注解具有净化的效力呢?
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