马克思恩格斯全集(1)(上)

解放,因为旧形式已不配也不能容纳新的精神。这就是新生活对自身
力量的感觉,新生活正在破坏已被破坏的东西,抛弃已被抛弃的事
物。因此,如果说有理由把康德的哲学看成是法国革命的德国理论,
那么,就应当把胡果的自然法看成是法国旧制度的德国理论。我 们 又
一 次 在 胡 果 身 上 发 现 了 摄 政 时 期 放荡者的全部轻佻,即庸俗的怀疑
主义,这种怀疑主义对思想傲慢无礼,对显而易见的东西却无比谦卑
顺从,只有在扼杀实证事物的精神时才开始感觉到自己的智慧,目的
是为了占有作为残渣的纯粹实证的事物,并在这种动物状态中感到
舒适惬意。胡果甚至在权衡论据的分量时,也以绝对可靠的本能把各
种制度中合乎理性和合乎道德的东西都看作对理性来说是一种可疑
的东西。对胡果的理性来说,只有动物的本性才是无可怀疑的东西。
那就让我们来听听这位从旧制度的观点出发的启蒙思想家是怎样说
的吧!应当从胡果本人的话中听出胡果的观点来。应当给他的全部
论断一概加上“他自己说的”这几个字。
导 言
“ · 人 · 在 · 法 · 律 · 上 · 的 · 唯 · 一 · 特 · 征就是他的 · 动 · 物本性。” ①
自 由 篇
“对 · 自 · 由〈指合乎理性的本质〉 · 的 · 限 · 制,甚至是这样的一种情况: · 这 · 种 · 本 · 质 · 不
可 能 随 心 所 欲 地 不 再 成 为 合 乎 理 性 的 本 质,即不再成为能够而且应当合乎理性
· · · · · · · · · · · · · · · · · ·
地行动的本质。” ②
①
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② 同上,第147页。—— 编者注
历史法学派的哲学宣言
胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修
订第4版第52页。—— 编者注
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