马克思恩格斯全集(1)(上)

方法同其他物理学的方法区别开来。但是,他的原则的哪一条规定中
存在着这种区别的必然性呢?他怎么会产生这种想法呢?
要知道,他不仅同占星术进行斗争,而且也同天文学本身,同天
体系统中的永恒规律和理性进行斗争。最后,伊壁鸠鲁同斯多亚派的
对立并不能说明什么问题。当天体被说成是原子的偶然复合,天体中
发生的过程被说成是这些原子的偶然运动时,斯 多 亚 派 的 迷 信 和 他
们 的 整 个 观 点 就 已 经 被 驳 倒 了。天体的永恒本性因此就被否定了
——德谟克利特只限于从上述前提中得出这样一个结论。 (24) 而 且 连
天体的定在本身也因而取消了。 (25) 因 此,原 子 论者就不需要新的方
法了。
背反。
本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
06 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
这还不是全部困难所在。这里产生了一个更加难于理解的二律
原子是具有独立性、个别性形式的物质,好像是想象中的重力。
但是,重力的最高现实性就是天体。在 天体中一切构成原子发展的二
律背反—— 形式和物质之间、概念和存在之间的二律背反都解决了;
在天体中一切必要的规定都实现了。天体是永恒的和不变的;它们的
重心是在它们自身之内,而不在它们自身之外;它们的唯一行动就是
运动,被虚空的空间分隔开的各个天体偏离直线,形成一个排斥和吸
引的体系,在 这 个 体系中,它们同样保持着自己的独立性,并且最后
从它们自身中产生出时间,作为它们显现的形式。因此,天体就是成
为现实的原子。在天体里,物质把个别性纳入它自身之中。因此,在
这里伊壁鸠鲁必定会看见他的原则的最高存在,看见他的体系的最
高峰和终结点。他声称,他假定有原子存在,是为了给自然奠定不朽
的基础。他声称,对他来说重要的是物质的实体性的个别性。但是,
只要他发现天体是他的自然的实在性(因为他除了机械的自然外不