马克思恩格斯全集(1)(上)

个偏斜来代替这个精神的原则,那么可以反驳他说:原 子 的 灵 魂 只 是
一 句 空 话 ,而偏斜却表述了原子的真实的灵魂即抽象个别性的概念。
我们在考察原子脱离直线而偏斜的结论之前,还 必 须 着重指出
一个极其重要、至今完全被忽视的环节。
这就是,原子脱离直线而偏斜不是特殊的、偶然出现在伊壁鸠鲁
物理学中的规定。相反,偏斜所表现的规律贯穿于整个伊壁鸠鲁哲
学,因此,不言而喻,这一规律出现时的规定性,取决于它被应用的范
围。
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第 二 部 分
抽象的个别性只有从那个与它相对立的定在中抽象出来,才能
实现它的概念—— 它的形式规定、纯粹的自为存在、不依赖于直接定
在的独立性、一切相对性的扬弃。须知为了真正克服这种定在,抽象
的个别性就应该把它观念化,而这只有普遍性才有可能做到。
因此,正像原子由于脱离直线,偏离直线,从而从自己的相对存
在中,即从直线中解放出来那样,整个伊壁鸠鲁哲学在抽象的个别性
概念,即独立性和对同他物的一切关系的否定,应 该 在 它 的存在中予
以表述的地方,到处都脱离了限制性的定在。
因此,行为的目的就是脱离、离开痛苦和困惑,即获得心灵的宁
静。 (20) 所 以,善 就是 逃 避恶 (21) ,而 快 乐就 是 脱离痛苦 (22) 。 最 后,在 抽
象 的 个别性以其最高的自由和独立性,以其总体性表现出来的地方,
那里被摆脱了的定在,就合乎逻辑地是全部的定在,因此众神也避开
世界,对世界漠不关心,并且居住在世界之外。 (23)
人 们 曾 经 嘲笑伊壁鸠鲁的这些神,说 它 们 和人相似,居住在现实
世界的空隙中,它们没有躯体,但有近似躯体的东西,没有血,但有近
似血的东西 (24)18
;它 们 处 于 幸福的宁静之中,不听任何祈求,不关心
我们,不关心世界,人 们 崇 敬 它 们 是由于它们的美丽,它们的威严和
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