马克思恩格斯全集(1)(上)

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第 二 部 分
范围,也没有同原子学说发生较为确定的内在联系。
相反,伊壁鸠鲁关于天体和与天体相联系的过程的理论,或者说
关于天象的理论(他用天象这一名称来总括天体和与天体相联系的
过程),不 仅与德谟克利特的意见相对立,而且与希腊哲学的意见相
对立。对于天体的崇敬,是所有希腊哲学家遵从的一种崇拜。天体系
统是现实理性的最初的、朴素的和为自然所规定的存在。希腊人的自
我意识在精神领域内也占有同样的地位。它是精神的太阳系。因此,
希腊哲学家在天体中崇拜的是他们自己的精神。
阿那克萨哥拉是第一个从物理学上解释天空的人,这样,他就在
和苏格拉底不同的意义上使天接近了地。就是这个阿那克萨哥拉,当
有人问他为何而生时,他回答说:“为了观察太阳、月亮和天空。” (1) 而
色诺芬尼则望着天空说:一就是神 (2) 。毕达哥拉斯派、柏拉图、亚里士
多德对天体所抱的宗教态度更是人所共知的。
确实,伊壁鸠鲁反对整个希腊民族的观点。
亚里士多德说,有 时 看 起来是概念证实现象,而现象又证实概
念。譬如,人人都有一个关于神的观念并把最高的处所划给神性的东
西;无论异邦人还是希腊人,总之,凡是相信神的存在的人,莫不如
此,他们显然把不死的东西和不死的东西联系起来了;因 为 不 这 样 也
是 不可能的。因此,如果有神性的东西存在—— 就像它确实存在那
样,那么我们关于天体的实体的论断也是正确的。但就人的信念而
言,这种论断也是同感性知觉相符合的。因为在整个过去的时代中,
根据人们辗转流传的回忆来看,无论整个天体或天体的任何部分看
来都没有发生什么变化。就连名称,看来也是古代人流传下来直至今
天的,因为他们所指的东西,同我们所说的东西是一回事。因为同样
的看法传到我们现在,不是一次,也不是两次,而是无数次。正因为原
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