马克思恩格斯全集(1)(上)

出现,这是不折不扣的、甚至是反宗教的狂妄要求。谁由于宗教的冲
动而想和宗教结合在一起,谁就得让宗教在一切问题上都有决定权。
或者,也许你们把宗教理解为对你们自己的无限权力和英明统治的
崇拜吧?
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评普鲁士最近的书报检查令
新的书报检查令的正统精神还以其他方式同旧的书报检查法令
的理性主义发生冲突。旧的法令把制止“损 害 道 德 和 良 好 习 俗 的 行
为”也 列为书报检查的一项任务。检查令则把这一处当作法令第2条
的引文加以引用。但是,如果说检查令的解释在宗教方面作了某些补
充,那么在道德方面这个解释却漏掉了某些东西。对道德和良好习俗
的损害变成了对“礼仪、习俗和外表礼貌”的破坏。我们可以看到,作
为道德的道德,作为这个世界(它受自己的规律支配)的原则的道德
正在消失,而代替本质的却是外表的现象、警察的尊严和传统的礼
仪。谁该得到荣誉,就把荣誉给谁,在 这里,我 们 看 到 了 真 正 的 彻 底
性 。 道 地 的 基 督教立法者不可能承认道德是一种本身神圣的独立领
域,因为他们把道德的内在的普遍本质说成是宗教的附属物。独立的
道德要损害宗教的普遍原则,宗教的特殊概念是同道德相抵触的。道
德只承认自己普遍的和合乎理性的宗教,宗教则只承认自己特殊的
现实的道德。因此,根据这一检查令,书报检查应该排斥像康德、费希
特和斯宾诺莎这样一些道德领域内的思想巨人,因为他们不信仰宗
教,并且要损害礼仪、习俗和外表礼貌。所有这些道德家都是从道德
和宗教之间的根本矛盾出发的,因为道德的基础是人类精神的自律,
而宗教的基础则是人类精神的他律。书报检查制度所进行的令人讨
厌的革新,一方面表现为它的道德良心的减弱,另一方面则表现为它
的宗教良心的大大强化;现在我们撇开这种讨厌的革新不谈,再来看
看比较令人高兴的东西—— 让步。
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