马克思恩格斯全集(1)(上)

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关于林木盗窃法的辩论
这些要求变成合法的要求;同样,它们也应该把偶然的让步变成必然
的让步。我们可以举一个例子,即修道院的例子来说明这一点。修道
院被废除了,它们的财产被收归俗用了,这样做是正确的。但是另一
方面,贫民过去从修道院那里得到的偶然救济并没有被任何其他具
体的收入来源所代替。当修道院的财产变成私有财产时,修道院得到
了一定的赔偿;但是那些靠修道院救济过活的贫民并没有得到任何
赔偿。不仅如此,还为贫民设置了新的限制,切断了他们同旧有的法
的联系。在所有把特权变成法的过程中都曾有过这种现象。这种对
法的滥用行为的肯定方面,就它把某一方面的法变成偶然而言,也是
一种对法的滥用行为;现在人们把这种肯定方面取消了,但取消的办
法不是把偶然变成必然,而是把偶然弃置不顾。
这些立法必然是片面的,因为贫民的任何习惯法都基于某些财
产的不确定性。由于这种不确定性,即不能明确肯定这些财产是私有
财产,也不能明确肯定它们是公共财产,它们是我们在中世纪一切法
规中所看到的那种私法和公法的混合物。立法借以了解这种二重形
式的器官就是理智;理智不但本身是片面的,而且它的重要的职能就
是使世界成为片面的,这是一件伟大而惊人的工作,因为只有片面性
才会从无机的不定形的整体中抽出特殊的东西,并使它具有一定形
式。事物的性质是理智的产物。每一事物要成为某种事物,就应该把
自己孤立起来,并成为孤立的东西。理智把世界的每项内容都纳入固
定的规定性之中,并把流动的东西固定化,从而就产生了世界的多样
性,因为没有许多的片面性,世界就不会是多面的。
因此,理智取消了财产的二重的、不 确 定的形式,而采用了在罗
马法中有现成模式的抽象私法的现有范畴。立法的理智认为,对于较
贫苦的阶级来说,它取消这种不确定的财产所负的责任是有道理的,
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