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“ · 不 · 自 · 由 · 丝 · 毫 · 不 · 会改变 · 不 · 自 · 由 · 的 · 人和 · 其 · 他 · 人的动物本性和理性本性。 · 一 · 切<br />
道 义 <strong>上</strong> 的 责 任仍然起作用。 奴 隶 制 不 仅 从 肉 体 方 面 来 看是可行的,而且 从 理 性<br />
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·<br />
方 面 来 看也是可行的;任何证明与此相反的观点的探讨,肯定包含着某种误解。<br />
· · · ·<br />
当然,奴隶制也并不是 绝 对 合 乎 法 理 的,也就是说,它既不是从动物的本性中产<br />
· · · · · · ·<br />
生出来的,也不是从理性的和市民的本性中产生出来的。可是,奴隶制同奴隶制<br />
的反对者所承认的 · 任 · 何 · 一 · 种 · 法 · 一 · 样,可能是一种 · 暂 · 时 · 的 · 法,这一点可以在和 · 私<br />
法以及和 公 法的比较中看出来。”证据就是:“从 动 物本性的观点来看, 属 于富人<br />
· · · · · · ·<br />
所 有 的 人,显然比穷人更有免受贫困的保证,因为失去前一种人对富人是不利<br />
· · · ·<br />
的,富人也很关心他们的疾苦,而穷人身<strong>上</strong>只要有一点东西可以榨取,就会被他<br />
们的同胞榨取出来……”“ · 虐 · 待 奴 隶 和 使 奴 隶 · 致 · 残 的权利并不重要, · 即 · 使 · 发 · 生 · 这<br />
种 情 况,那也 不 见 得 比穷人所忍受的 痛 苦 严 重 多 少;至于从 身 体方面来说,这种<br />
· · · · · · · · · · · · · · ·<br />
情况也并不像 战 争那样严重,因为奴隶本身到处都必定是用不着参加战争的,<br />
· ·<br />
甚至在 · 切 · 尔 · 克 · 斯 · 的 · 女 · 奴 · 隶中间美女也比在女乞丐中间更加容易找到。”(请听这<br />
个老头说些什么!)<br />
“至于说到 · 理 · 性 · 的本性,那么当奴隶也要比忍受贫困优越,因为奴隶的所有<br />
者即使 · 从 · 精 · 打 · 细 · 算 · 的 · 角 · 度 · 出 · 发,也宁愿为教育有某种才能的奴隶解囊,而不愿<br />
意在行乞的孩子身<strong>上</strong>花钱。在 · 国 · 家 · 制 · 度 · 的 · 范 · 围内,正是奴隶才免除了种类奇多<br />
的压迫。押送战俘的人只是由于暂时要担负责任才去关心战俘,难道奴隶比战<br />
俘更不幸吗?政府派看守去监管苦役犯,难道奴隶比苦役犯更不幸吗?”<br />
题。” ①<br />
432 历史法学派的哲学宣言<br />
“奴隶制本身对于 · 人 · 口 · 繁 · 衍究意有利还是有害,这还是一个争论中的问<br />
婚 姻 篇<br />
“与 · 对 · 婚 · 姻 · 作 · 完 · 全 · 自 · 由 · 的 · 探 · 讨时相比,以前从 · 哲 · 学 · 观 · 点来考察实在法时, · 婚<br />
姻往往被看得 重 要得多,又 合 乎 理 性 得 多。”<br />
· · · · · · · · · ②<br />
诚然,在 婚姻中,满足性欲是合乎胡果先生的心意的。他甚至还<br />
①<br />
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胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修<br />
订第4版第247、249、251—255、257 页 。 —— 编者注<br />
② 同<strong>上</strong>,第 276 页 。 —— 编者注
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