马克思恩格斯全集(1)(上)

他自己的习惯;而违法者则被迫守法,纵然法并不是他的习惯。法不
再取决于偶然性,即不再取决于习惯是否合理;恰恰相反,习惯所以
成为合理的,是 因 为 法 已 变 成 法 律 ,习 惯 已 成为国家的习惯。
因此,习惯法作为与制定法同时存在的一个特殊领域,只有在法
和法律并存,而习惯是制定法的预先实现的场合才是合理的。因此,
根本谈不上特权等级的习惯法。法律不但承认他们的合理权利,甚至
经常承认他们的不合理的非分要求。特权等级没有权利预示法律,因
为法律已经预示了他们的权利可能产生的一切结果。因此,他们坚持
要求习惯法,只不过是要求提供能够得到小小乐趣的领地,目的是要
使那个在法律中被规定出合理界限的内容,在 习 惯 中为超出合理界
限的怪癖和非分要求找到活动场所。
然而,贵族的这些习惯法是同合理的法的概念相抵触的习惯,而
贫民的习惯法则是同实在法的习惯相抵触的法。贫民的习惯法的内
容并不反对法律形式,它反对的倒是自己本身的不定形状态。法律形
式并不同这一内容相抵触,只是这一内容还没有具备这种形式。只要
稍加思考,就能看出开明的立法是如何片面地对待并且不得不这样
对待贫民的习惯法,各种不同的日耳曼法 97 可以看作是这些习惯法
的最丰富的源泉。
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052 第六届莱茵省议会的辩论(第三篇论文)
各种最自由的立法在私法方面,只限于把已有的法表述出来并
把它们提升为普遍的东西。而在没有这些法的地方,它们也不去加以
制定。它们取消了各种地方性的习惯法,但是忘记了各等级的不法行
为是以任意的非分要求的形式出现的,而那些等级以外的人的法是
以偶然让步的形式出现的。这些立法对于那些既有法而又有习惯的
人是处理得当的,但是对于那些没有法而只有习惯的人却处理不当。
这些立法只要认为任意的非分要求具有合理的法理内容,它们就把