马克思恩格斯全集(1)(上)

他物发生关系时,它们在这种关系中的每一个相对存在都被否定了;
而这种相对的存在,正如我们所看到的那样,就是它们的原始运动,
即沿直线下落的运动。所以,它们只是由于偏离直线才相撞。这与单
纯的物质分裂毫不相干。 (29)
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第 二 部 分
而事 实 上,直接存在的个别性,只有当它同他物发生关系,而这
个他物就是它本身时,才按照它的概念得到实现,即使这个他物是以
直接存在的形式同它相对立的。所 以 一 个 人,只有当他与之发生关系
的他物不是一个不同于他的存在,相反,这个他物本身即使还不是精
神,也是一个个别的人时,这个人才不再是自然的产物。但是,要使作
为人的人成为他自己的唯一现实的客体,他就必须在他自身中打破
他的相对的定在,即欲望的力量和纯粹自然的力量。排斥是自我意识
的最初形式;因 此 ,它 是 同 那 种 把 自 己看作是直接存在的东西、抽象
个别的东西的自我意识相适应的。
所以,在 排斥中,原子概念实现了,按这个概念来看,原子是抽象
的形式,但是其对立面同样也实现了,按其对立面来看,原子就是抽
象的物质;因 为 那 原 子 与 之 发 生 关系的东西虽然是原子,但是一些别
的原子。但是,如果我同我自己发生关系,就像同直接的他物发生关
系一样,那么我的这种关系就是物质的关系。这是可能设想的最极端
的外在性。因此,在 原 子 的 排斥中,表现在直线下落中的原子的物质
性和表现在偏斜中的原子的形式规定,都综合地结合起来了。
同伊壁鸠鲁相反,德谟克利特把那对于伊壁鸠鲁来说是原子概
念的实现的东西,变成一种强制的运动,一 种 盲 目 必 然性的行为。在
上面我们已经看到,他把由原子的互相排斥和碰撞所产生的旋涡看
作是必然性的实体。可见,他在排斥中只注意到物质方面,即分裂、变
化,而没有注意到观念方面,按观念方面来说,在 排斥中一切同他物
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