马克思恩格斯全集(1)(上)

难弄清楚。他有一些自相矛盾的语句,或者不如说,不是这些语句,而
是德谟克利特的观点自相矛盾。特伦德伦堡在为亚里士多德心理学
作的注释里说,知道这个矛盾的不是亚里士多德,而是晚近的作家,
这个说法事实上是不正确的。在 亚 里 士 多 德 的 心 理学中有这样的话:
“德谟克利特认为灵魂和理性是同一个东西,因为在他看来,现象是
真实的东西。” (1) 与此相反,亚里士多德在《形 而 上 学》中 却 说 :“德 谟
克 利特断言,或者没有东西是真实的,或者真实的东西对我们是隐蔽
的。” (2) 亚里士多德的这几段话难道不是自相矛盾吗?如果现象是真
实的东西,那么真实的东西怎么会是隐蔽的呢?只有现象和真理互相
分离的地方,才开始有隐蔽的东西。 ① 但是第欧根尼·拉尔修说,有
人 曾 把 德 谟 克 利特算作怀疑主义者。他们引证了他的一句名言:“实
际上,我 们 什 么也不知道,因为真理隐藏在深渊里。” (3) 类似的意见在
塞克斯都·恩披里柯那里也可以看到。 (4)
德谟克利特的这种怀疑主义的、不 确 定的和内部自相矛盾的观
点,在 他规定原子和感性的现象世界的相互关系的方式中不过是得
到了进一步的发展。
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第 一 部 分
一方面,感性现象不是原子本身所固有的。它不是客观现象,而
是主观的假象。“真实的本原是原子和虚空;其余的一切都是意见、假
象。” (5) “只有 按 照意 见 才 有冷,只 有 按 照 意 见 才 有 热,而 实 际 上 只 有
原 子和 虚 空。” (6) 因此,一 实 际 上 不 是由若干原子组成,而是“任何一
看起来都好像是由于原子的结合而形成的” (7) 。因此,只有通过理性
才能看见本原,由于本原微小到肉眼都无法看见,所 以 它 们 甚 至 被 称
为 观 念 。 (8) 不过另一方面,感性现象是唯一真实的客体,并且“感性知
① 这一句和上一句是马克思亲笔加进去的。—— 编者注
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