马克思恩格斯全集(1)(上)

凶恶的敌人战胜了理性,或者更确切地说,人 们 完 全 取 消 了 理性,从而以偶然代
替理性。因为人们不把理智评价为幸福的,而是把偶然称颂为理智的。”
(38)西姆普利齐乌斯,同上,第 351 页 :“‘ 像 取 消 偶 然 的 古 代 学 说 ’这 句 话
看 来 是 针 对 德 谟 克 利特而言的。”
(39)第欧根尼·拉尔修,第10卷第133 节 :“……他〈即哲人〉宣 称 ,被 某 些
人 当 作 万 物 主 宰 的 命 运 必 然性,并不存在,无宁说有些事物是偶然的,另一些事
物则取决于我们的任意性,因为他看到,必然性取消了责任,相反,偶然是不稳
定的。但是,我 们 的 抉 择 是 自 由的,责备和赞扬也是针对这种抉择而发的。”第
134 节 :“其 实 ,宁 可 听 信 关 于 神 灵 的 神 话 ,也 比当物理学家所说的命运的奴隶要
好些。因为神话还留下一点希望,即由于敬神将会得到神的保佑,而命运却是铁
面无情的必然性。但是,他既不像众人所做的那样,把偶然看作神……”
(40)塞涅卡《书信集》第12卷第42 页 :“在 必 然性中生活,是 不 幸 的 事 ,但
是在必然性中生活,并不是一种必然性…… 通向自由的道路到处都敞开着,
这种道路很多,它们是便捷易行的。因此,我 们 感 谢 上 帝 ,因 为在生活中谁也不
会被束缚住。人们能够制服必然性本身。伊壁鸠鲁……这样说过。”
(41)西塞罗《论神之本性》第1卷第20章:“但是,这种哲学(即斯多亚派哲
学)像年迈而又无知的妇人们一样认为,一 切 都 由于命运而发生,我 们 应 该 怎 样
评 价 这 种 哲学呢?……伊壁鸠鲁拯救了我们,使我们获得了自由……”
(42)西塞罗,同上,第 25 章 :“他〈即伊壁鸠鲁〉使用同样的方法反对逻辑学
家。因为这些逻辑学家教导说,在 提 出‘ 或 者 是 或 者 否 ’的 抉 择 的一切选言判断
中,两个判断中有一个是真实的,所 以 他 很 担 心 ,当 有人提出‘伊壁鸠鲁明天或
者活着,或者不活着’这样的命题时,其中之一会是必然的;因 此 ,他 否 认 了 这 种
‘或 者 是 或 者 否’的 整 个 判断是必然的。”
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27 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
(43)西姆普利齐乌斯,同上,第 351 页 :“……但是,当德谟克利特说多种多
样的形式必须同宇宙区别开来——不过,他没有说怎样和由于什么原因——
时,他看来也认为,这些形式是自动地由于偶然而产生的。”
西姆普利齐乌斯,同上,第 352 页 :“连 他〈即德谟克利特〉也是如此,虽然他
在讲到世界的创造时也使用偶然。”
(44)参 看 欧塞比乌斯,同上,第14卷第[781— ]782 页 :“……虽然他〈即德
谟克利特〉徒劳地、毫无根据地探索原因,因为他从空洞的基本假设和不稳固的
前提出发,看不到事物性质的根源和普遍必然性,相反,把对毫无意义和目的而
发生的事件的认识看作最高的智慧。”