马克思恩格斯全集(1)(上)

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25 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
就成为现象的绝对形式。也就是说,时间被规定为偶性的偶性。偶性
是一般实体的变化。偶性的偶性是作为自身反映的变化,是作为变换
的变换。现象世界的这种纯粹形式就是时间。 (3)
组合仅仅是具体自然界的被动形式,时间则是它的主动形式。如
果我按照组合的定在来考察组合,那么原子就存在于这种组合的背
后,存在于虚空中、想象中,而如果我按照原子概念来考察原子,那么
这种组合或者完全不存在,或者仅仅存在于主观表象之中;因 为 它 是
这 样 一 种 关系,在 这 种 关系中,独立的、自 我 封 闭 的 、彼 此 似 乎 毫 不相
干的原子之间也同样不发生任何关系。相反,时间,即有限事物的变
换,当它被设定为变换时,同样是现实的形式,这种现实的形式把现
象同本质分离开来,把现象设定为现象,并且使现象作为现象返回到
本质中。组合表示的只是原子的物质性以及由原子产生的自然界的
物质性。相反,时间在现象世界中的地位,正如原子概念在本质世界
中的地位一样,也就是说,时间是把一切确定的定在加以抽象、消灭
并使之返回到自为存在之中。
从这些考察中可以得出如下结论:第一,伊壁鸠鲁把物质和形式
之间的矛盾看成是现象自然界的性质,于是这个自然界就成了本质
自然界即原子的映象。其所以如此,是由于把时间与空间、现象的主
动形式与现象的被动形式对立起来了;第二,只有在伊壁鸠鲁那里,
现象才被理解为现象,即被理解为本质的异化,这种异化本身是在它
的现实性中作为这种异化表现出来的。相反,在 把 组 合看成是现象自
然界的唯一形式的德谟克利特那里,现象并没有自在地表明它是现
象,是一种与本质有区别的东西。因此,如果按照现象的存在来考察
现象,那么本质和现象就完全混淆起来了;如果按照现象的概念来考
察现象,则本质和现象就完全分开了,因而现象便降低为主观的假