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ciones, en la política, en la convivencia social, en las calles, por todas
partes, por todo el mundo.
La sensación es que todas las reglas de buena convivencia están
suprimiéndose y que el estado de guerra está generalizándose. Al mismo
tiempo, paradójicamente, se day alguna maduración democrática
en la política, y mayor racionalidad en las instituciones. No está
todo perdido, pero todavía así parece que casi todo está por rehacerse o
consolidarse, para que esto pueda denominarse desarrollo propiamente
dicho.
La actual crisis ética tiene rumbos todavía indefinidos, nuestro
futuro continúa en suspenso. Por eso cabe la pregunta: ¿estamos progresando
éticamente? Es un hecho que cada generación tiende a pensar
que sus problemas son los peores ya enfrentados por la humanidad,
¿pero no parece que existe algo verdadero, esta vez, a ese respecto?
Nunca la conciencia humana tuvo a su disposición tanta información
sobre las consecuencias de los actos humanos. Nunca, sin embargo, fue
ella tan inconsecuente. Todavía así, educadores, políticos y humanistas
en general, seguimos apostando en la conciencia para que las elecciones
humanas sean éticamente las más sostenibles. Paulo Freire es una
de las figuras simbólicas de esa creencia en las posibilidades del futuro
como producto de acciones humanas éticas de compromiso (praxis)
mediatizadas por la conciencia. Existe claridad sobre el sentido de ese
proyecto y sobre nuestra disposición a realizarlo. Pero no existe claridad
sobre hasta qué punto se trata de un sueño ingenuo y hasta qué
punto existe una efectiva posibilidad de construcción de otro modo
(paradigma) de realización de la vida humana en comunidades, en sociedad,
con libertad, con democracia sustantiva, con ciudadanía plena,
con justicia y solidaridad. Lanzar más luz sobre estas cuestiones es una
de las expectativas acerca de este Seminario.
2. La ética en la historia: marcos prácticos y teóricos
Inicialmente, conviene distinguir dos perspectivas de análisis: a)
el origen y el desarrollo de la ética entendida como conjunto diverso de
formas y contenido cuya función es la regulación social: formas y contenidos
que podrían denominarse genéricamente «culturas», cuya historia
coincide con la historia de la humanidad; b) el origen y el desarrollo de
la ética entendida como filosofía moral (conceptos), cuya historia se confunde
con la historia de la teología y la filosofía. Históricamente, esas
dos perspectivas de análisis permanecen distintas, aunque separables.