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La primera de esas ideas es que «la globalización» es un proceso
histórico reciente y que no encuentra paralelo en la historia. Para eso
se argumenta, inclusive, que seria producto de las tecnologías de la
información y de la comunicación. Ahora bien, el mundo empezó a
volverse global, en el sentido que lo conocemos, a partir de los siglos
XV/XVI con las grandes navegaciones que invadieron las Américas.
Posteriormente, en el Manifiesto del Partido Comunista ( 8 8), Marx
y Engels ya denunciaban: «La necesidad de un mercado, constantemente
en expansión, impele a la burguesía a invadir todo el planeta.
Necesita establecerse en todas partes, explotar en todas partes, crear
vínculos en todas partes». La globalización, así, no es diferente, no
es novedad histórica, pareciendo mucho más una nueva tentativa de
supervivencia del capitalismo, fundamentada en la exacerbación de
su responsabilidad economico-financera facilitada por las redes infocomercials
maximizadas. Algunos autores sitúan que tal proceso es el
resultado de la actual crisis económica que, motivada por la superproducción,
acelera la centralización o la globalización del capital. En
este sentido, la globalización económica y el neoliberalismo comercial
serian respuestas a la crisis del capitalismo y productores de la concentración
de riquezas y de la exclusión social.
La segunda es la idea de que «la globalización» es irrevocable,
irreversible e inexorable, es decir, es la única salida de la posguerra fría
cuya bipolaridad marcó el mundo en el siglo XX. Se basa en la falsa
premisa de que el capitalismo es el único camino, que no existen otras
opciones, que «la historia acabó» y el neoliberalismo es la solución para
los problemas de la humanidad.
La tercera y, quizás, la más perniciosa de las ideas, es que, ante el
alud globalizante basado en las dos ideas anteriores, no hay nada a hacer
sino adherirnos «a los vencedores», líderes de un mundo único, en
el cual el individualismo, las guerras militares y civiles (de las grandes
ciudades y del campo), entre otras, son prácticas e ideas que convergen
y desembocan en la globalización hegemónica, definitiva y fatal. En
contraposición, Boaventura de Souza Santos ( 00 ) argumentaba que
La globalización contrahegemónica, que los movimientos
y organizaciones congregadas en el Foro Social Mundial
son un elocuente ejemplo, es un hecho de una enorme diversidad
de acciones de resistencia contra la injusticia social en sus
múltiples dimensiones. Contra la banalización y la instrumentalización
de la indignación moral procuran mantener
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