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“una intelectual comprometida”, al igual que muchos otros jóvenes
de aquella época. Me sentía atraída, y no por casualidad, por caminos
que, aun siendo diferentes entre ellos, presentaban como punto central
del nexo educación-política la cuestión de la lengua en la apuesta por
una escuela y una sociedad realmente democráticas.
Pocos años más tarde, una discontinuidad señaló mi camino,
abriéndolo a otro horizonte pero sin interrumpir el hilo conductor: mi
encuentro con la política de las mujeres fue como una llamada que me
permitió volver a formular aquel nexo y aquella apuesta en torno a la
lengua de una manera que se correspondía más a mí. Con el feminismo
de la diferencia sexual, que no aspira a la emancipación para hacer que
las mujeres sean iguales a los hombres, sino que invierte en la diferencia
hombre/mujer como significante libre de sí y del mundo, se deshizo
para mí y para muchas otras un conflicto vivido individualmente como
una división interna sin palabras: el conflicto entre estar en el mundo
neutralizante de la cultura, de la política, de la vida pública, sacrificando
nuestra diferencia, o renunciar para no perderla. Un nudo deshecho
en sus efectos paralizantes gracias a una nueva posición interior y simbólica
que se ha ganado en la relación política entre mujeres, que me
ha permitido reconocer en mi diferencia femenina no una negación,
una desventaja, un límite que superar, sino el lugar necesario y posible
de libertad, de una voz que me corresponda y que al mismo tiempo
hable del mundo y al mundo.
Sin seguir paralizada por sentirme incluida/excluida por un simbólico
milenario dominado por la voz masculina, incluso la progresista,
me puse a buscar, de manera libre y arriesgada, junto con otras,
una lengua personal y a la misma vez impersonal, capaz de significar la
transformación de objeto a sujeto del discurso, en virtud de prácticas
políticas como el partir de sí y la práctica de las relaciones. Una lengua
que parte de la experiencia femenina, intentando interpretarla, en la
cual no habla solo la subjetividad, sino que hay también una lectura
del mundo, un saber distante de la construcción analítica, objetiva,
científica. Una lengua que no es otra cosa sino la lengua materna, la
que nuestra madre nos enseñó en el comienzo de nuestras vidas, en una
relación de amor y autoridad, no de poder, y que nos ha permitido dar
nombre a las cosas y al mundo en un registro de verdad, estar con ella
en el origen del sentido. Ha sido un descubrimiento de libertad salir del
cuerpo a cuerpo de la continua comparación con el otro sexo, abandonar
la deconstrucción crítica de sus sistemas socio-simbólicos falsamen-