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ciencia» intermediados por la educación en tanto que acción cultural
de la conquista del conocimiento crítico (Freire, 98 b).
Consideraciones finales
Para la globalización hegemónica y el neoliberalismo, los individuos
deben tener una identidad colectiva guiada por la competición
y por su inserción en el mercado. Las diversidades y las diferencias
individuales tienen que respetarse desde que no se interfieren en la
identidad colectiva competitiva y mercadológica. Y, ciertamente, la
educación debe contribuir a forjar ese individuo-trabajador identificado
con esas matrices.
Mientras tanto, sabemos que la identidad está constituida de características
individuales y colectivas que definen los hombres y las mujeres
como seres relacionales que son en el mundo y con el mundo. Por eso
mismo, el conocimiento y la conciencia crítica que un individuo tiene de
sí mismo y de su relación con los otros es un componente esencial de
las identidades. Desde otra lado, como proceso humano de ser más, de
conocimiento y de conciencia, la educación ejerce el papel de generar
cultura e identidades. Además, las identidades están construidas históricamente,
es decir, en espacios y tiempos en movimientos. Y como
posibilidad subjetiva de ser construidas. Para Freire ( 99 ),
La importancia del papel interferente de la subjetividad
en la historia sitúa, de manera especial, la importancia
del papel de la educación. La práctica política que se basa
en la comprensión mecanicista de la historia, reductora del
futuro en una cosa inexorable, castra a las mujeres y a los
hombres en su capacidad de decidir, de optar, pero no tiene
fuerza suficiente para cambiar la naturaleza misma de la
historia. [...] Como proceso de conocimiento, formación política,
capacitación científica y técnica, la educación es práctica
indispensable para los seres humanos y de ellos específica en
la Historia como movimiento, como lucha. La historia como
posibilidad, no prescinde de la controversia, de los conflictos
que, en ellos misma, ya engendrarían la necesidad de la educación.
(p. 14)
En los caminos de la historia como movimiento, como lucha y
como posibilidad de la transformación, apuntados por Freire, podemos
reinventar las prácticas educacionales y, en ellas, las identidades de los
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