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La ideología
Los trabajos respectivos de Freire están incluidos en una concepción
marxista de la ideología basada en la asunción de que “Las ideas
imperantes no son más que la expresión ideal de las relaciones materiales
dominantes, las relaciones materiales dominantes tomadas como
ideas; de ahí las relaciones que hacen de una clase la dominante, por
consiguiente las ideas de su dominación.” (Marx y Engels, 9 0a: )
No sólo hace que la clase gobernante produzca las ideas imperantes,
considerando su control sobre los medios de producción intelectual
(sic.), sino que las clases dominadas produzcan ideas que no sirven
necesariamente a sus intereses; estas clases, que “carecen de medios de
producción mental y se sumergen en relaciones de producción que
ellos no controlan”, tienden a “reproducir ideas” que expresan las relaciones
materiales dominantes (Larrain, 98 : ).
Freire ve la conciencia popular como el ser penetrado por la ideología.
Y esto es crucial para desmantelar o quitar el velo al “sentido
común” (usado en el sentido del término de Gramsci), pensamiento
que se deriva del neoliberalismo. En su primer trabajo, Freire postuló
la existencia de niveles diferentes de conciencia que van de la conciencia
ingenua a la crítica, indicando una jerarquía que le expuso a la
acusación de ser elitista y de estar tratando con aires de superioridad a
las personas ordinarias (Kane, 00 : 0). En su primer trabajo, Freire
revela el poder de la ideología que se refleja en el fatalismo (sobre este
punto véase Rossatto, 00 ), evidente en las declaraciones de campesinos
que viven en ciudades de chabolas y que proporcionan “explicaciones
mágicas”, atribuyendo su pobre condición a la “voluntad de
Dios” (Freire, 9 0a: ). Hoy en día, este fatalismo se expresa en
el cinismo con respecto a las alternativas a cualquier cosa dentro de la
ideología del mercado: esto se conoce a menudo como la pérdida de
la utopía.
Freire proporciona un análisis muy profundo de la manera que
los seres humanos participan en su propia opresión interiorizando la
imagen de su opresor. Como con la complejidad de las disposiciones
hegemónicas, subrayadas por Gramsci y detalladas por multitud de
otros que escriben desde una perspectiva neo-gramsciana, las personas
sufren una conciencia contradictoria, siendo opresores dentro de una
disposición hegemónica social, y oprimidos dentro de otra. Esto acaba
con la crítica ahora gastada de que la noción de Freire de opresor y
oprimido es tan genérica que no tiene en cuenta que uno puede ser
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