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y/o para empresas nacionales o globalizadas. Se trata de un universo de
MITs, de directores de grandes empresas y de holdings nacionales y/o
internacionales» (Proyecto Exacet: 9 ).
Ahora bien, lo que interesa destacar es que en esta escuela «destinada
a hijos de diplomáticos, ejecutivos y emigrantes u otros que buscan
“un nivel de excelencia académica” basado en el modelo educativo
británico» (Público, 0 de mayo de 99 ), todo el proceso de enseñanza/aprendizaje
se hace en inglés. Esta curiosa opción invita a reflexionar
sobre la acrítica aceptación actual del inglés como lengua franca.
Este problema se analizó de forma más penetrante por Paulo Freire
quien denuncia el papel subterráneo y destructor «por dentro» que
la imposición de la lengua colonizadora a largo plazo ejerce sobre la
identidad de los grupos minoritarios.
«La imposición de la lengua del colonizador es una
condición fundamental para la dominación colonial, que se
extiende en la dominación neocolonial. No es por azar que
los colonizadores hablan de su lengua como lengua y de la
lengua de los colonizados como dialecto; de la superioridad y
riqueza de la primera a la que contraponen la “pobreza” y la
“inferioridad” de la segunda.» (Freire, 1978:145)
En este texto (que pertenece a una carta que Paulo Freire escribió
a Teresa Mônica que trabajaba en 9 en un proyecto de alfabetización
en Guinea-Bissau) Freire alertaba de los riesgos que el uso del portugués
en los procesos de aprendizaje representaba por el hecho de ser
la lengua del colonizador. Y subrayaba que esa opción podría constituir
una forma simbólica de reforzar un clima de neocolonialismo.
Y afirma:
«En verdad, el proceso de liberación de un pueblo no tiene
lugar, en términos profundos y auténticos, si este pueblo no
reconquista su palabra, el derecho a decirla, a “pronunciar” y a
“nombrar” el mundo. Decir la palabra en tanto que tener voz
en la transformación y recreación de su sociedad: decir la palabra
en tanto que liberar con él a su lengua de la supremacía de
la lengua dominante del colonizador.» (Freire, 1978:145)
Y más adelante añadía:
«Solamente los colonizadores “tienen” historia, puesto
que la de los colonizados “empieza” con la llegada o con la
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