[ sendas de freire ] - Institutpaulofreire.org

lugar la expectativa de la venida de un mesías, surge un joven hijo de
un carpintero, acompañado de un grupo de pescadores que predicaba
a las multitudes: «Ama a tu prójimo como a ti mismo...; bienaventurados
los pobres de espíritu, los mansos, los que lloran, los que tienen
hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de corazón limpio,
los pacíficos...; amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os
odian...; a quien os pega en una mejilla, ofrecedle la otra...» (Mateo y
). Estos hechos y principios éticos forman parte de la construcción de
la civilización cristiana occidental cuya matriz cultural perdura desde
hace dos mil años.
Cuando los españoles conquistadores llegaron a Perú, en el siglo
XVI, ya encontraron en la cultura inca-quechua un sistema ético que
se expresaba a partir de tres imperativos formales centrales: «No mentirás;
no dejarás de trabajar; no robarás...» (Dussel, 000: ).
En la cultura de los indios bororo, en el centro-oeste de Brasil,
todavía se vive hoy, con gran esplendor, el vínculo vital de los seres
humanos con sus antepasados, con la naturaleza, y entre sí, mediante
un complejo sistema de rituales. Su intensa vida ceremonial y estética
(arte plumaria, cestería, cantos y poesía) expresa su búsqueda de paz y
armonía, la vivencia del vínculo equilibrado entre pasado, presente y
futuro. Los bororo viven un ethos fundamental, una ética integrada y
sostenible que nuestras sociedades occidentales modernas nunca conocerán
(Albisetti y Venturelli, 9 ).
Esos seis ejemplos de sistemas de eticidad tienen en común la
característica que son sistemas de afirmación de la vida terrestre y corporal,
en que por distintas formas se concibe la vida corporal como
positividad y se afirma la muerte empírica también como trascendencia
del sujeto ético. Tienen una materialidad positiva. Afirman
la positividad de la vida y la libertad: un ethos dramático de la existencia.
En ellos la responsabilidad humana no tiene restricciones
y es consecuente. El judeo-cristianismo introdujo, en ese sistema,
en Occidente, la noción de «culpa» como mecanismo regulador de
esa libertad, de modo que hacía posible algún proyecto colectivo de
existencia: si el sujeto no regula su deseo (fundamentado en su libertad)
mediante su voluntad (fundamentada en su conciencia), pagará
un precio con la pérdida de la eternidad (otro deseo fundamental),
salvo que realice acciones de reparación, todavía en vida, que sean
suficientes para demostrar su sumisión a un orden moral que es previo
al sujeto.