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Los conocimientos y la invención, como bienes comunes, tienen
dos propiedades notables:
) Se sustraen a la lógica de la rareza y de la medida económica,
puesto que, incluso si pueden acumularse, substituirse y destruirse
como las mercancías, están regidas por leyes específicas;
) el “intercambio” no conlleva un sacrificio, en el sentido económico
del término, sino una “adición recíproca”. Esta relación es “gratuita”,
lo que no significa que no cueste nada, pero que el principio
de funcionamiento de la memoria–herramienta de producción de los
conocimientos es “antieconómico”. Sólo un poder arbitrario –como el
régimen legal de la propiedad intelectual– puede impedir el uso público
de los conocimientos adquiridos. Este poder arbitrario introduce un
principio de rareza artificial, cuya función es anti-productiva, puesto
que llega así a esterilizar la disposición colectiva de producción y la
difusión de los conocimientos.
Hablar de economía del conocimiento es entonces una aporía.
Ya que los conocimientos son antieconómicos: “La economía del conocimiento
tiene entonces vocación de ser una economía de la puesta
en común y de la gratuidad; es decir, lo contrario de una economía.
Es esta forma de comunismo que reviste espontáneamente el medio
científico. El “valor” de un conocimiento se mide no en dinero, sino
por el interés que suscita, la difusión que recibe. En el fundamento de
la economía capitalista del conocimiento se encuentra entonces una
anti-economía en la cual la mercancía, los intercambios mercantiles, la
preocupación de hacer dinero no está de moda. El valor de intercambio
no es la medida de la riqueza, ni el tiempo de trabajo” .
Pero hacer la hipótesis de un mundo pacificado del intercambio–producción
infinita de conocimientos por todos a todos y con
todos es una añagaza, ya que esto presupone la ausencia de lo que está
en todas partes, lo que se llama el poder. La escuela, la universidad, las
laboratorios de investigación, los medias, las industrias culturales, las
gabinetes de expertos pueden entonces ser pensados como los “lugares”
del capitalismo cognitivo y éste como sistema de encierro de los comunes
(Vandana Shiva ).
Lugares que no están fuera del poder. “El marxismo –decía Gilles
Deleuze en su diálogo con Michel Foucault– ha determinado el
André Gorz (entrevista con), L’écologie, une éthique de la libération, Ecorev, n. ,
automne-hiver 00 - 00 : http://ecorev.org/article.php ?id_article= 9
Vandana Shiva, L’enclosure des communs, extractos traducidos por Didier Muguet y
publicados en Ecorev, n. , 00 : http://ecorev.org/article.php ?id_article= 9