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elación caracterizada por el amor. Es amor lo que conduce hacia adelante
al educador progresista inspirado en Freire en la enseñanza y en
el trabajo por el desmantelamiento de estructuras deshumanizadoras.
Y el proceso entero defendido por Freire es predicado en la confianza
que él tenía en los seres humanos y en su deseo de ayudar a crear “un
mundo en el que será más fácil amar” (Freire, 9 0a: ; véase Allman.
y otros, 998,: 9). Este concepto tiene fuertes connotaciones cristianas
así como revolucionarias. En el último caso, la influencia podría bien
derivar de Ernesto Che Guevara que, según Freire, “no dudó en reconocer
la capacidad del amor como una condición indispensable para
los auténticos revolucionarios”. (Freire, 9 0b: ).
La educación en su contexto más amplio
El terreno para la acción de la educación es grande en la concepción
de Freire. A lo largo de sus escritos, Freire enfatizó constantemente
que los educadores se comprometen con el sistema y no lo
evitan por el miedo a la elección (Horton y Freire, 990; Escobar y otros,
99 ). Freire exhortó a educadores y otros trabajadores culturales a
“estar tácticamente dentro y estratégicamente fuera del sistema”. Freire
creía que el sistema no es monolítico. Las disposiciones hegemónicas
nunca están completas y permiten espacios para “nadar contra corriente”
o, para usar la frase de Gramsci, comprometerse en “una guerra de
posición” (Freire, en Escobar, 99 : , ). En la mayoría de su trabajo
de mediados de los ochenta en adelante, Freire menciona el papel
de los movimientos sociales progresistas como vehículos importantes
para el cambio social, movimientos que pueden contribuir a lo que
se llama globalización contra-hegemónica, en la terminología de de
Sousa, o “globalización desde abajo”. Esto se aplica particularmente a
movimientos sociales que tienen un carácter internacional. También
se aplica a la clase de estimulantes movimientos sociales que surgieron
en América Latina en los últimos años de la vida de Freire (como el
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) en Brasil y el
Frente Zapatista en Chiapas con su “guerra de internet”, enfrentándose
a la globalización hegemónica, sobre todo NAFTA, y al mismo tiempo
aprovechándose de algunos de sus medios de comunicación como una
forma de “globalización desde abajo”), que tienen un fuerte apoyo internacional
en otras partes del mundo.
El propio Freire perteneció a un movimiento que lucha por un
proceso significativo de cambio dentro de una institución importan-
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