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La primacía del relato de la experiencia, como instrumento de
conocimiento y de modificación de la realidad (pensad en la autoconciencia
en pequeños grupos), es la prueba de la cercanía de las mujeres
a las formas de vida.
Algunos objetan que la toma de la palabra en el pequeño grupo o
en una red de grupos como instrumento político por excelencia, es una
práctica política vinculada con las cuestiones y los conflictos concretos
planteados por el feminismo: la sexualidad, la relación entre hombre y
mujer, la decisión de si abortar o no, etc. Inadecuada para una política
laboral, donde están en juego cuestiones y conflictos de la macroeconomía
y de la política económica y social estatales.
La primera respuesta que doy a esta objeción es que por cultura de
la narración no se entiende el simple relato de lo vivido sino entender
qué es lo que nos está ocurriendo, a nosotras y al mundo. Mediante
esta práctica se adquiere, además de conocimiento de los cambios en la
relidad que hoy se transforma tan velozmente, competencia simbólica,
es decir, un lenguaje al menos tan fuerte como el del capitalismo, que
no es solo un modo de producción económica sino también un sistema
que captura los deseos de las personas con un lenguaje suyo propio. El
trabajo ha cambiado: ya no hay grandes concentraciones de personas
en las fábricas del fordismo; las figuras profesionales se han multiplicado
y fragmentado muchísimo; los contratos de trabajo se han multiplicado
y diversificado. Por eso las mediaciones políticas con todas las
organizaciones institucionales serán inevitablemente contextuales a las
necesidades, intereses y deseos de las diversas profesiones y trabajos.
Ninguna organización, ni siquiera el sindicato más avanzado, está en
grado de mediar para todos.
Para ir más allá de la narración –instrumento que permite a cada
cual adquirir libertad y lenguaje- cada grupo o red de grupos buscará
sus propias mediaciones y, entonces, se podrá entrever un vínculo real
entre micro (propio del trabajo) y macro (la política económica).
Entretanto, pienso que la práctica de la autoconciencia inventada
por el feminismo es adecuada para este momento histórico del trabajo
en el que es necesario “no combatir un dominio en nombre de una
voluntad objetiva o de una voluntad colectiva sino encaminar la acción
colectiva a la proclamación de la libertad de los sujetos creadores y
liberadores de sí mismos”.
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