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aban siendo - en los hechos - tan autoritarias, represivas y corruptas
como aquellas que cuestionaban. Pero sin negar esos hechos históricos
(dignos de toda crítica y autocrítica honesta), no se pueden negar ni
desconocer otros tantos - y muchos más – que dieron y dan cuenta de
la viabilidad y vigencia de las propuestas alternativas.
Hoy día, pasados los años de la “derrota simbólica” frente a los
fenómenos aludidos, queda cada vez más claro que aquellos modelos
que fueron derrotados, nunca expresaron coherentemente los valores,
principios y propuestas que predicaban. Sus incoherencias y contradicciones
históricas acabaron por minar sus fortalezas éticas y políticas,
provocando la desbandada de muchos de sus militantes, adherentes y/
o beneficiarios (o “víctimas”), según se les quiera ver y/o comprender.
Pero adosada a esta conciencia y claridad, también ha venido
quedando clara la diferencia fundamental entre los postulados y sus
incuestionables aciertos, con aquellas desviaciones personales o sistémicas,
que lejos de materializar sus propuestas, las traicionaban en los
hechos concretos.
Los contrasignos
Ahora bien, si por un lado es cierto que nunca desaparecieron las
expresiones y prácticas liberadoras, también lo es que la toma de conciencia,
y por tanto, la progresiva superación de los negativos impactos
ideológicos, políticos y morales producidos por la crisis, ha favorecido
la reactivación de las fuerzas éticas, ideológicas, culturales y políticas
que se están expresando de nuevo.
En los hechos, la lucha por la vigencia de las utopías aparentemente
derrotadas a finales de los ochentas, ha vuelto a tomar un rol
protagónico.
Efectivamente, durante los últimos años (en Latinoamérica y más
allá) la expresión renovada de las propuestas alternativas está tomando
nuevamente “carta de ciudadanía”. Fenómenos como el de la visibilidad
y protagonismo de los pueblos indios, ha venido a impactar al
continente y al mundo entero. El “zapatismo” generado y surgido en
Chiapas, ha transcendido a su propio territorio y sus propias etnias.
Es un fenómeno que también se ha “globalizado”, y que la hacerlo, ha
ayudado a la recuperación de la capacidad de asombro, de indignación,
de solidaridad militante, de pronunciamiento público, de movilización,
de “imitación” y, por supuesto, de globalización de la ESPERAN-
ZA histórica.
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