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habían producido riquezas para otros mientras permanecían relegados
en la miseria de la vida. 0 El oprimido en Freire es un sujeto colectivo.
Es un acontecimiento económico-social, es una producción
estructural, social y política, de riqueza-miseria. Es una expresión de
la división de clases y culturas. Por eso también su conscientización
no es un acontecimiento solipsista, a la moda de Rousseau, sino un
acontecimiento colectivo-cultural. No por azar también, los grupos alfabetitzandos
se denominan «círculos de cultura», lugar de circulación
dialógica ( 0 0: 9-8 ), de compartir el mundo, la vida, los saberes.
La metodología de alfabetización de Freire está construida sobre ese
presupuesto de que el sujeto del aprendizaje es la comunidad dentro
de las relaciones de clase.
Fue en ese medio en donde entró Freire con su ética de la vida. La
ética de la vida en Freire es la ética de la convivencia, porque así es el
modo de ser humano, estar con-el-mundo y con-el otro. La vida es para
ser vivida, y en abundancia. En Freire, la vida es para ser dicha y, en el
decirla, entenderla y, en el entenderla, poder transformarla en más-vida,
poder desarrollarla en sus interminables posibilidades, no solamente en
su bondad ética, sino también en su belleza estética (boniteza) ( 99 : -
). Esta es la ética de la vida para Freire: convertir la vida negada en
vida afirmada (nueva ética), por medio de la conscientización y la praxis.
Este es el nuevo paradigma de vida en el que creemos. No por azar la
trayectoria de sus escritos acaba, poco antes de su muerte, en ese extraordinario
texto sobre el asesinato del indio Galdino, que permanece como
su testigo final de vida, su testamento ético:
Si nuestra opción es progresista, si estamos a favor de
la vida y no de la muerte, de la equidad y no la injusticia,
del derecho y no de la arbitrariedad, de la convivencia con el
diferente y no de su negación, no tenemos otro camino sino
vivir plenamente nuestra opción. Encarnarla, disminuyendo
así la distancia entre lo que hicimos y lo que hacemos.
Faltando al respeto a los débiles, engañando los incautos,
0 Estos sujetos de la educación (adultos analfabetos) se desdoblaron y se prolongaron,
posteriormente, en los más diversos grupos sociales: se extendieron a los campesinos de
Chile, Bolivia, más tarde a Nicaragua, llegaron a poblaciones enteras de África, de Asia,
se ampliaron llegando a trabajadores sindicalizados de países desarrollados, etc. Tras el
exilio de Freire, se convirtieron los niños y los jóvenes de la escuela pública de la ciudad
de São Paulo, como también otros municipios brasileños que aún hoy inspiran sus políticas
públicas en la pedagogía freiriana.
Tema de este V Encuentro Internacional del Foro Paulo Freire ( 00 ): «Sendas de Freire:
opresiones, resistèncias y emancipaciones en un nuevo paradigma de vida».
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