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colectiva: combatir los efectos negativos de la modernización que ha
creado formas de dominio extremas y destruido la naturaleza al conquistarla.
Intentamos recomponer la experiencia individual y colectiva
que ha sido desgarrada, vínculos entre términos que en etapas anteriores
de la modenización resultaron contrapuestos: el cuerpo y la mente,
el interés y la emoción, lo distinto de lo similar. Es este el proyecto del
mundo presente, del cual depende nuestra supervivencia.
En esta nueva orientación ¿quiénes son los autores de la reconstrucción?
¿Quién ocupa el puesto de los trabajadores manuales de la
sociedad industrial o de los mercaderes que destruyeron el sistema feudal?
Son las mujeres”.
En sustancia, tanto Touraine como Marazzi toman nota del saber
político de las mujeres y de su movimiento político. Ellos no caen en el
error, propio de la política institucional, de considerar el movimiento
de las mujeres como un movimiento social.
Ellos ven, más bien, un vínvulo entre toma de conciencia femenina
y transformación del trabajo.
La reflexión que yo comparto con otras, es todavía más profunda.
Yo no me canso de repetir que las mujeres no son un grupo social
homogéneo y, por tanto, no han constituido un movimiento social
mas que en la primera mitad del siglo XX, cuando lucharon por los derechos
que no tenían. He subrayado que las mujeres han entrado con
decisión en los estudios y en el trabajo. Y, no obstante, he subrayado
también que ellas no han renunciado a la maternidad y a la primacía de
la relación: o sea, que ellas se ponen a trabajar siguiendo en lo esencial
vinculadas y cercanas a las formas de vida.
En consecuencia, se desploman un cierto número de mediaciones
y de construcciones creadas a lo largo de los siglos por hombres en el
trabajo y en la sociedad. Y es posible pensar en esa recomposición entre
cuerpo y mente, emoción e interés, privado y público, de la que habla
ahora Touraine y de la que habla desde hace treinta años el feminismo
de la diferencia.
La prueba de lo que estoy diciendo se puede leer en el saber político
del movimiento de las mujeres y en su práctica.
El feminismo nació para modificar las relaciones entre los sexos,
la relación de dominio también sexual de los hombres sobre las mujeres
y la representación simbólica de este dominio con el primado del
falo. Pues la relación entre mujer y hombre era y es también una forma
de vida. Tal vez la principal.