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y del comprender. No son dos dominios diferentes, sino dos actitudes
implicadas simultáneamente por la realidad del texto. El problema de
la hermenéutica, hoy, se plantea entre estos dos sofismas: «comprender
un texto es comprender a su autor» y «comprender un texto es ignorar
que el texto ha sido escrito por alguien». En el primer caso, esto
significaría desconocer la originalidad del texto, su poder simbólico,
que supera la comprensión misma de quien lo escribió. En el segundo
caso, significaría olvidar que el texto es un «rasgo» del autor y que, si
el lector elimina este rasgo, manipula el texto como una cosa. En estos
dos casos extremos, la lectura es un monólogo: el lector habla por los
dos, por él y por el autor.
La hermenéutica trae a la fenomenología esta dimensión pedagógica;
es el rechazo de que el hombre se conoce a sí mismo directamente, a la
manera de Descartes, en su cogito. No existe autoritarismo o manipulación
del texto, puesto que la autoridad del texto no es sino aquella que
yo, lector, le reconozco. Así, comprender un texto no es captar la intención
del autor, ni tampoco restaurar el sentido que el autor le otorgó. El
sentido de un texto es la posibilidad que él ofrece al lector para superarse.
Es el momento propiamente pedagógico de una lectura. No reside en
el mundo que él esconde en pos de las palabras y el lenguaje (el mundo
del conocimiento), sino en el mundo que ante él abre, el mundo de la
decisión. Como dice Ricoeur, «la lectura no es un acto por el cual un
sujeto constituido proyecta sobre el texto los a priori de su comprensión
preliminar; es necesario antes decir que la interpretación da al sujeto una
nueva capacidad de comprenderse a sí, ofreciéndole una nueva manera
de ser-en-el-mundo por la cual él se engrandece» (in Michel Philibert,
Paul Ricoeur ou la liberté selon l’ésperance, p. 8 ). He aquí porque la
fenomenología hermenéutica no es una simple metodología, sino un «método»
en el sentido más amplio del término. Es una manera fundamental
de practicar la filosofía. En lugar de establecer leyes sobre la educación,
reconoce que ella misma tiene necesidad de una educación.
La Educación Permanente que analicé en mi tesis de doctorado en
la Universidad de Ginebra pertenece al mundo de la palabra y al mundo
del acontecimiento. Como palabra ella trae la significación de un
valor que es necesario poner en evidencia. Como acontecimiento ella
aparece como un proceso, algo que ya está de camino y que muestra el
discurso. Acontecimiento y palabra que se interpelan, que interactúan.
Esa primera aproximación del objeto de nuestra investigación nos llevó
a entrar en la discusión del concepto de «fenómeno» y de «discurso».