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soquista, que preñado de un idealista voluntarismo terminó por crear
el caldo de cultivo necesario para el sufrimiento psicológico y moral de
muchas profesoras y profesores, que terriblemente desencantados acabarían
adoptando diversas estrategias de supervivencia, que oscilaban
entre la “huída de la tiza” o la adaptación pasiva y resignada a la rutina
del funcionario docente.
Es precisamente en este punto, y cuando hoy tenemos la posibilidad
de leer al último Freire de «Pedagogía de la Autonomía», cuando
puedo entender más profundamente aquella original reflexión de la
«Pedagogía del Oprimido»: «... Los oprimidos que introyectando la “sombra”
de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad (…) En su
enajenación, quieren a toda costa parecerse al opresor, imitarlo, seguirlo.
Esto se verifica, sobre todo, en los oprimidos de los estratos medios, cuyo anhelo
es llegar a ser iguales que el “hombre ilustre” de la denominada “clase
superior”...» (FREIRE, P.; 9 : y )
Desde la serenidad que aporta la perspectiva temporal, no hay dudas
de que aquel nuevo perfil del maestro como misionero pedagógico
y político, aunque nunca llegó a ser mayoritario en el cuerpo social
del profesorado, sí tuvo un gran influencia tanto en la consecución
de las libertades democráticas y en la creación de los sindicatos de la
enseñanza, así como en el impulso de nuevas corrientes y metodologías
pedagógicas, impulso que se hizo bien patente en la década de los setenta
mediante la realización de numerosas experiencias y jornadas de
innovación educativa y formación del profesorado.
A medida que los cambios se fueron institucionalizando se produce
la emergencia de un nuevo modelo de profesor en el que el carácter
misionero de su función va desapareciendo en favor de una visión
más proletaria e integrada en el conjunto del movimiento obrero: el
trabajador de la enseñanza.
En este perfil el profesorado se manifiesta como un trabajador
más de la clase obrera que como los demás, está sometido a la mecánica
de un sistema explotación que se apropia de su plusvalía y lo deshumaniza
en su función asignándole el papel de agente de una institución
que actúa como aparato ideológico del Estado. Consecuentemente el
problema principal ya no estará en el aula, el espacio humano en que
se desarrolla la misión evangelizadora de uno otro signo, sino que estará
en el centro, el lugar en el que se desarrolla en sindicalismo y el
debate ideológico-político y también en la calle, el escenario en el que
se prueba la acción y la capacidad de generar movilizaciones dirigidas a
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