[ sendas de freire ] - Institutpaulofreire.org

Mientras se consigue con dificultad construir prácticas educativas
significativas en los contextos formáticos, avanza la emergencia de una
sociedad que se presenta cada vez más “para educar”.
Si observamos las experiencias pedagógicas de estos últimos decenios,
encontramos, fuera y a través del circuito de ejemplificaciones de
teorías académicas, experiencias muy significativas, cuento entre estas
las prácticas educativas que vienen de la política de las mujeres. Tales
prácticas han puesto en el centro una idea de libertad muy distante de
la tradición liberal-individualista en que la libertad del otro aparece
siempre, en cierto modo, incompatible con la propia (Clara Jourdan,
“Via Dogana”, marzo 00 ).
La reflexión femenina ha entregado al siglo XXI una nueva relación
entre libertad y política, relación rica en potencialidad, una libertad
alternativa a la unilateral libertad de los consumos.
Las prácticas de libertad propias de la política de las mujeres han
puesto además en tela de juicio la idea base, en la casi totalidad de
las disposiciones disciplinares, del sujeto autosuficiente o más filosóficamente
la autosuficiencia del ser, la misma que sugirió a Levinas el
camino de la evasión.
En el pensamiento de Freire, el camino de la heteronomía a la
autonomía es parte integrante del proceso de liberación.
Autonomía y libertad son vistas como prácticas de justicia social
capaces de equilibrar el abuso de poder y los efectos de un orden social
injusto.
La marca relacional que marca las prácticas de libertad femenina
constituye el corazón pensante de la dimensión educativa, una dimensión
que ya no necesita aferrarse a la Autonomía como categoría
destinada a remolcar a los sujetos fuera de la propia nunca aceptada
inconclusión constitutiva.
Reconocer, aceptar y no exorcizar la propia condición criatural,
significa también aceptar la propia dependencia y poder escoger de
quien se quiere depender, dependencia que, lejos de configurarse como
precondición de subalternidad de relaciones de poder, de nuevas dependencias,
puede orientar de forma más correcta la formación hacia
una dirección de mejora de sí mismo, de crecimiento existencial y de
conciencia política.
Una idea de dependencia que no obstaculiza la maduración psico-social
y de sujetos, sino que más bien la orienta.