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escritura de libros (dialógicos) fueron una de sus obsesiones pedagógicas
y políticas. 9
Tal como es el caso en las propuestas Freireanas, para Sócrates, la
conquista del conocimiento se consigue con el ejercicio libre del sentido.
Sin embargo, la particularidad que distingue el método y la filosofía
Freireana de las Mayeútica Socrática a pesar de sus bases comunes,
se arraiga en el hecho de que los participantes del diálogo en el círculo
de la cultura son hombres y mujeres comunes, no una minoridad de
aristócratas dedicados al otium, a la especulación, en oposición al negotium.
0 Sin ser sorprendente, Freire nos invita en sus escritos a evitar la
tentación de sobrevalorar la ciencia y desvalorizar el sentido común.
Para los participantes de un diálogo educativo inspirado en Freire,
las palabras dichas (y aprendidas) tienen una impresión vital. Los participantes
en los círculos culturales de la educación popular hablan de
su trabajo o de la carencia de trabajo, de su empleo y de las penas del
desempleo. Hablan sobre sus dolores y alegrías, su enfermedad y enajenación,
sus luchas, sus esperanzas y sus sueños. Por esta razón, la afirmación
hecha por el científico político brasileño Francisco C. Weffort
en sus observaciones introductorias en la primera edición de Educación
como práctica de la libertad en 9 9, tienen valor todavía hoy.
Weffort sostuvo que:
“Como esta Mayeútica para las masas comprometen al educador y a la
persona que él educa, como hombres y mujeres concretos, que no pueden
ser limitados nunca al aprendizaje estricto de nociones técnicas y abstractas.
El punto de partida para el trabajo en los círculos culturales está en asumir la
libertad y la crítica como forma de ser de hombres y mujeres.”
9 Ver por ejemplo, Ira Shor y Paulo Freire, Una Pedagogía para la Liberación. Diálogos en la
Educación transformadora. Hadley Del sur, Massachusetts: Bergin Y Garvey Editores, 98 ;
Paulo Freire y Donaldo Macedo. Alfabetización. Lectura de la Palabra y del Mundo. Hadley
Del sur, Massachusetts: Bergin y Garvey Editores, 98 , Paulo Freire, con Moacir Gadotti,
Ana María Saúl y Carlos Alberto Torres, L’ Education dans la ville. París, Païdeia, 99
0 A menudo se acusa a Paulo Freire de ser un ecléctico con carencias en originalidad. Para refutar
la primera parte de esa acusación (eclecticismo), vea Carlos Alberto Torres, La dialéctica hegeliana
y el pensamiento lógico-estructural de Paulo Freire: SIC 8 ( 9 ), páginas - .
Para considerar la pregunta de la originalidad teórica de Freire, el siguiente texto por Freire
citando a John Dewey puede ser instructivo: “La originalidad no está en el uso fantástico sino
en el uso nuevo de cosas conocidas” Educación como práctica de la libertad, Montevideo,
Ediciones Tierra Nueva, 9 , página 9.
Conocido como uno de los científicos políticos más prominentes del Brasil, Francisco Weffort
fue yerno de Freire.
Ver Francisco C. Weffort, Educación y Política. Reflexiones sociológicas sobre una pedagogía
de libertad, introducción a Paulo Freire: Educación como práctica de libertad, Río de Janeiro,
Paz y Tierra, 9 , .