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Tempranamente en sus investigaciones Freire estudió la organización
del conocimiento de la clase del oprimido, centrándose en los
procesos sociales concretos buscando al mismo tiempo una transformación
efectiva de las estructuras de la opresión. Al hacerlo, su enfoque
fue siempre educacional y cultural.
Mientras que el pensamiento de Paulo Freire requiere de un número
de mediaciones históricas (teóricas y estratégicas) para su implementación
en términos pedagógicos, de organización, y políticos, es,
desde sus comienzos, un pensamiento eminentemente político. Para
Freire, la política, el poder y la educación son una unidad indisoluble.
Como un conjunto de relaciones, se interpenetran.
Paulo Freire dice esto muy claramente en uno de sus libros: “La
comprensión de los límites de la práctica educativa requiere absolutamente
la claridad política de parte de los educadores en la relación a
su proyecto. Exige que el educador asuma la naturaleza política de su
práctica. No es suficiente decir que la educación es un acto político
como tampoco es suficiente decir que los actos políticos son también
educativos. Es necesario asumir verdaderamente la naturaleza de la
educación. No puedo considerarme progresivo si entiendo el espacio
escolar como algo neutral, con relación limitada o sin relación con la
lucha de clases, en la cual los estudiantes son sólo vistos como estudiantes
con dominio limitado del conocimiento al cual le otorgo un poder
mágico. No puedo reconocer los límites de la práctica de la educación
política en la que estoy involucrado si no sé, si no está claro a favor de
quién trabajo. Clarificar la cuestión acerca de a favor de quién ejerzo,
me pone en una situación que está relacionada a la clase, en la que ideo
contra quien ejerzo y, necesariamente, contra las razones or las cuales
ejerzo—eso es, el sueño, el tipo de sociedad en cuyo beneficio querría
intervenir, actuar y participar.”
Las implicancias políticas del pensamiento Freireano han sido
reconocidas por varios autores. En términos de las bases de su metodología,
Freire estuvo incluso asociado en sus comienzos, con la Mayeútica
Socrática 8 , e indudablemente, sus constantes incursiones en la
Ver Carlos Alberto Torres (comp.), Leitura crítica de Paulo Freire. Sao Paulo, Loyola, 9 8.
Freire en Education and Politics. Los Angeles, Latin American Center, UCLA, 998, página
Ver, sobre este tema, Fausto Franco, El hombre; construcción progresiva, Madrid, 9 , páginas
9-8 y 08- . Ver también K. C. Abraham, “La Educación para la Revolución: El Significado
del pensamiento de Paulo Freire.” La religión y la Sociedad (Bengala) 0 ( 9 ): 9- .
8 Ver J. Arroyo, Paulo Freire: su ideología y su método, Zaragoza, n.d., y, sobre todo, J.
Ruiz Olabuenaga - P. Morales - M. Marragun, Paulo Freire: concientización y andragogía,
Buenos Aires, 9 , .
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