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de la osadía para combatir la pedagogía del fatalismo y el miedo. Necesita
ser un camino de conquista de la autonomía para que sus protagonistas
persigan la utopía, aquello inédito que es viable, en fin, la historia
como posibilidad de lo nuevo, del cambio. Hace casi tres décadas, en el
periodo de resistencia a la dictadura militar que lo exilió, Freire y otros
educadores, fundadores del Partido de los Trabajadores (PT), propusieron,
como camino a transitar, la necesidad permanente de
Conocer y explotar las numerosas modalidades de educación
del pueblo, las incontables experiencias por la vía de
las cuales, fuera de las escuelas, fuera del sistema oficial de
enseñanza, el pueblo del campo y el de la ciudad reproduce
sus conocimientos, valores de clase y comunidad. Partir de
esto, de la experiencia popular, de las alternativas populares
de su propia educación [...]. Repensar una educación que
empieza de estas prácticas populares y sea sistematizada, entendida,
multiplicada en sus usos y en sus poderes. No partir
de la educación del sistema, de la educación oficial del sistema
capitalista, buscando tan sólo mejorar. Siendo sensible
al poder político popular, de lucha y resistencia que existe
en las experiencias de reproducción del saber entre labradores,
operarios, comunidades del pueblo. Partir de aquí hacia
un primer pensamiento sobre, cómo, hoy, en Brasil el pueblo
puede pensar, crear y controlar: 1) su propia educación, dentro
y fuera del partido, dentro y fuera de la escuela, y 2) la
educación nacional, a partir de un proyecto de educación
que refleje, como pedagogía de una nueva sociedad, el poder
popular sobre esta sociedad. (S/d, p. 11)
Para concretar esta educación, Freire fue incisivo al rechazar la
«postmodernitat neoliberal» y defender la «postmodernitat progresista
y crítica» resaltando la politicitat y la defensa intransigente de la democracia
participativa. Apostó en la posibilidad de concreción de lo que fue
negado por la modernidad a la clase-que-vive-del-trabajo y en el rechazo
del absolutismo de la razón tecnoeconómica e instrumental que atrofió
las posibilidades concretas de la hominización. Pero apostó, también, en
las tendencias postmodernas que invierten en el respeto a las diferencias,
a la diversidad, a las cuestiones de género y etnia, de los derechos responsables
por una ciudadanía llena, planetaria y multicultural para los que
no tuvieron (o tenían poca) voz y voto y que continúan desperdigándose
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