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de la exclusión, ni por los de la integración, a partir del criollo mismo,
sino que sea lo contrario lo que se produzca. Dicho de otro modo: se
admite poder agregar el criollo a una norma escolar, pero no que el
criollo tenga una normatividad propia, a la cual la escuela y otras instituciones
podrían ser agregadas. Nadie parece preguntarse lo que podría
ser una escuela diseñada desde el interior mismo de la práctica efectiva
del criollo, desde el interior de las formas de vidas que corresponden
al habla criolla. ¿Cómo sería una institución que emergería del seno
mismo de la vida criolla? ¿Cuáles serían las palabras por las cuales el
criollo nombraría esta institución? ¿Del seno de qué práctica este nombre
extraería su sentido? ¿Cómo serían, por ejemplo, una figura criolla
del “profesor” y una figura criolla del “alumno”? ¿Son incluso figuras
posibles en las formas de vida constitutivas del criollo y cuál sería el
precio que se pagaría por su introducción (o su no introducción) en
estas formas de vida?”
Se puede concebir, con Henry Giroux, la teoría y la práctica pedagógica
de Paulo Freire como discurso anticolonial y postcolonial 9 ,
en el sentido de que la teoría y la práctica de Paulo Freire operan al
menos a dos niveles: “contra el lenguaje y las configuraciones del poder
dominante que se ocupa en aplicar su propia política apelando
a los principios de objetividad y de neutralidad”; al mismo tiempo,
positivamente, como lo subraya bell hooks 0 , la teoría y la práctica de
Paulo Freire permiten adquirir un lenguaje, construir una identidad
de la resistencia. La Pedagogía de Paulo Freire como política cultural,
como política que rompe la “cultura del silencio”, como política de los
saberes minoritarios que se erigen contra el saber que se impone como
único saber válido.
Miguel Mellino, etno-antropólogo argentino, intenta definir el
sentido que toma el prefijo “post” en la literatura postcolonial y escribe:
“A medida que avanzaba, yo me daba cuenta de que el prefijo post
no debía ser tomado literalmente. Posee significados muy diferentes,
se podría decir “metafóricos”. El post de postcolonial se presenta como
otra provocación postmoderna, irónica y trágica al mismo tiempo.
9 Henry Giroux: Paulo Freire and the Politics of Postcolonialism:http://jac.gsu.edu/jac/
Articles/ .htm
. /
“Paulo Freire i la política del postcolonialisme”, en Paulo Freire: un encontre crític, de
Peter McLaren i Peter Leonard, CREC-Denes, Xàtiva, 00 , págs. 8 - 0 .
0 “Bell hooks parla de Paulo Freire: l’home, l’obra”, en “Paulo Freire i la política del postcolonialisme”,
en Paulo Freire: un encontre crític, de Peter McLaren i Peter Leonard,
CREC-Denes, Xàtiva, 00 , pág. 9- .