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y depositarse en los educandos. Este es un modo estático, verbalizado, es la
forma de entender el conocimiento que desconoce la confrontación con el
mundo como la fuente verdadera de conocimiento”
Que esta crítica siga siendo vigente, se sustenta al constatar que
la gran mayoría de la Universidades públicas y privadas, mantienen
todavía sus programas de “extensión” universitaria. Eso significa que se
parte de la idea de que, los que conocen, saben y son generosos, “extienden“
esas virtudes a los pobres que no tienen ni saben nada. Parece
imposible pensar que ésta siga siendo la práctica social generalizada
de las instituciones de estudios superiores, pues sus marcos teóricos y
sus discursos plantean con frecuencia posiciones éticas, epistemológicas
y pedagógicas renovadoras. Lamentablemente, sólo parece cambiar
el discurso, pues ni siquiera se cuestiona la práctica tradicional que lo
acompaña.
Ahora, pretendiendo superar el concepto extensionista, se habla
de “vinculación” entre realidad y universidad. Pero, en los textos y en
los hechos de la mayoría de los casos, se sigue entendiendo y practicando
realmente bajo el sentido “extensionista”. Una nueva posición
debería entenderlo como un verdadero acto educativo a partir y desde el
diálogo con la práctica social, y por lo tanto, no como un acto de donación
generosa del conocimiento académico.
Volviendo a Freire, él reitera su posición sobre el acto de conocer
cuando nos dice que: “El ser humano conoce a través de un proceso que
no termina en el objeto cogniscible ya que se comunica a otros sujetos igualmente
cognoscentes” 3 . “Conocimiento es pues proceso que resulta la praxis
permanente de los seres humanos sobre la realidad”
El conocimiento es entonces, el resultado de la sistematización,
abstracción y conceptualización que, desde una praxis socio histórica
determinada, los seres humanos realizan. Y al ser así, el conocimiento
siempre es generado socialmente. Pero hay momentos, épocas, coyunturas
- e incluso circunstancias – en las que autores individuales o
colectivos tienen la capacidad de convertirlo en un constructo teórico
(valga la redundancia) que nunca surgió de la mera especulación hecha
“desde una torre de marfil” y al margen de la realidad. Toda construcción
teórica es, de alguna u otra manera, histórica y socialmente
producida.
Sí eso es así, es cierto lo que afirma Paulo: el conocimiento
resulta de la praxis permanente de los seres humanos sobre la realidad.
Por eso nos advierte que “en el momento en que yo dicotomiso el
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