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madora. La relación entre acción-reflexión- acción transformadora no
es secuencial, sino dialéctica (Allman, 999). Freire y otros intelectuales
con quienes ha conversado, en “libros con diálogos”, conciben
momentos diferentes en su vida como formas de praxis, de adquirir la
distancia crítica del contexto que ellos conocen para percibirlo en una
luz más crítica. El exilio se considera por Freire y el chileno Antonio
Faundez (Freire y Faundez, 989) como una forma de praxis. La idea
de distanciamiento crítico se capta sin embargo mejor por Freire en su
acercamiento pedagógico que involucra el uso de codificaciones, aun
cuando uno no debería hacer un fetiche de “este método” (Aronowitz,
99 ), puesto que es básicamente indicativo de algo más grande, una
filosofía del aprendizaje en el que la praxis es un concepto fundamental
que tiene que ser ‘reinventado’ una y otra vez, dependiendo de la
situación y el contexto.
Autoridad y libertad
Freire acentuó la noción de diálogo auténtico a lo largo de su
trabajo, considerándolo como los medios de reconciliar la dialéctica
de opuestos que caracteriza la forma jerárquica y preceptiva de comunicación
que él llama “la educación bancaria”. El conocimiento no es
algo poseído por el maestro y vertido en el aprendiz, que sería concebido
así como un receptáculo vacío para ser llenado. Éste sería un uso
estático de conocimiento. Freire insistió en un proceso dinámico de
adquisición de conocimiento basado en la curiosidad epistemológica
que involucra al educador y al educando que consideran el objeto de
conocimiento como un centro de co-investigación. Los dos son al mismo
tiempo maestros y aprendices, puesto que los maestros se preparan
para reaprender que lo que ellos piensan ya lo saben a través de la interacción
con el aprendiz que puede dar nueva luz al respecto en virtud
de visiones que incluyen aquéllas que están condicionadas por el fondo
cultural específico de él o de ella. El aprendiz tiene una contribución
importante para compensar la discusión. Habiendo dicho esto, Freire
advierte contra la pedagogía del laissez faire que, en este día y época,
se promovería bajo el epígrafe de “aprendiendo la facilitación” (sic).
Ésta es la clase de alevosía pedagógica que provocó una contestación
crítica de Paulo Freire. En un intercambio de opiniones con Donaldo
P. Macedo, Freire declara categóricamente que refuta el término “facilitador”;
aunque él lo había usado antes en obras como el ensayo en la
Revista Educativa de Harvard acerca del proceso de alfabetización en
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