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Obviamente, cuando me refiero al pensamiento ético de Paulo,
no expreso ese planteamiento referido a incluir asignaturas y/o a “dar
clases” de valores. Pretender que desde ahí se pueda explicar teóricamente
lo que es la libertad, la fraternidad, la justicia etc., quizá sea posible.
Pero lo que no será, es que desde esa manera de abordar el tema
ético, se generen de verdad actitudes y comportamientos éticamente
renovados y comprometidos.
La educación que necesitamos tiene opción, lo que no significa
manipulación o engaño en el acto de conocer y de enseñar. Freire
nos dice que: “Precisamente yo creo que una cuestión fundamental para
nosotros los educadores populares es saber cual es nuestra comprensión del
acto de conocer. Segundo, conocer para qué. Tercero, conocer con quiénes.
Cuarto, conocer a favor de qué. Quinto, conocer contra qué. Sexto, conocer
en favor de quienes. Séptimo, conocer contra quienes. Pero hay todavía
una pregunta previa a todas estas, y es la de cómo conocer, es decir, una
pregunta que tiene que ver con el método”
Es claro que siendo consecuentes con lo planteado en las cuestiones
anteriores, la educación que propone, realiza e impone el modelo
neoliberal, responde con claridad a las preguntas que formula Freire:
tiene una opción, se basa en su ética del mercado, sirve a los intereses
del mismo, conoce y educa al servicio de los intereses dominantes y
en contra de las mayorías empobrecidas y dominadas. Lo hace desde
sus mecanismos financieros e ideológicos (FMI., Banco Mundial), con
sus aliados, los gobiernos, sus instituciones educativas y los sectores
económicos dominantes. Y sus propuestas, contenidos y métodos, son
coherentes con sus enfoques e intereses estratégicos.
La educación que necesitamos impulsar, tiene por tanto, también
una opción ética; se pone del lado, opta y sirve a los intereses de las
mayorías empobrecidas, educa a favor de su liberación y en contra
- por tanto - de los intereses y aparatos de la dominación. Y debiera,
pensando con libertad, responsabilidad y rigor, romper viejos esquemas
y ataduras para establecer el cómo (los “cómos”, diríamos de mejor
manera) que sean coherentes con su opción ética.
No se puede renunciar a la renovación permanente de nuestro
compromiso ético. Hay quienes hoy argumentan en contra del compromiso
que implica una opción frieriana: su exagerada politicidad
( “propia de los sesentas, y por tanto, pasada de moda” ). Pero esos
“descalificadores” deberían preguntarse si lo que en aquel entonces los
comprometió y motivó, no debiera mantenerlos en dicho compromiso
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