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por la política en primera persona y en relación con otras y otros en
los lugares de intercambio formativo y en las experiencias educativas?
¿Cómo abrir conflictos no destructivos con hombres y otras mujeres
sobre el sentido del educar, del enseñar y aprender con libertad?
Le nostre società cosiddette avanzate e democratiche spingono
noi donne ad integrarci nella vita pubblica, a studiare a lavorare, a
partecipare alla vita politica, promuovono la nostra presenza e il nostro
protagonismo, e nelle più giovani tutto questo è vissuto come qualcosa
di normale, di naturale, qualcosa che loro sono pronte a tradurre
nel linguaggio dei diritti (“ne abbiamo diritto”). Resta nell’ombra il
senso, il senso libero della nostra presenza, in un mondo che per molti
aspetti è ancora a misura maschile. Rischiamo di vedere cadere nell’insignificanza
o in una posizione imitativa la nostra originalità di essere
donne, di non poter mettere nel mondo il nostro di più, ossia quella
“competenza ad esserci”, come la chiama la teologa svizzera Ina Proetorius,
che è sapienza pratica della vita e capacità di accompagnare la
vita e di nutrirla con la ricchezza della lingua materna, una lingua che
non si confina nei linguaggi specialistici e mostra il mondo nella sua
varietà. E il successo, la competizione, il potere, i rapporti di forza, il
denaro, gli specialismi, rischiano di diventare anche le nostre misure.
Misure di donne emancipate ma non libere. Quando invece perfino
uno scienziato sociale autorevole come Alain Touraine non auspica
l’uguaglianza delle donne agli uomini, ma anzi sottolinea che oggi le
donne più che gli uomini hanno la capacità di comportarsi come soggetti,
in quanto portatrici dell’ideale storico della ricomposizione del
mondo e del superamento di antichi dualismi (mente/corpo, natura/
cultura, oggetto/soggetto ecc.), e perché con il loro agire individuale e
collettivo aprono anche per altri la possibilità di essere soggetti creatori
e liberatori di se stessi.
Viviamo in uno scenario dominato dall’ideologia e dalla retorica
del pluralismo delle differenze, che copre di un velo di irreale la nostra
realtà vivente. Il corpo sociale e l’umanità sono dispersi in una pluralità
indefinita di differenze seriali, a cui idealmente o volontaristicamente
si tende a dare ugual valore, uguale dignità, a riconoscere uguali diritti,
quando al contrario nella realtà le differenze si trasformano in gravi
disuguaglianze. E questa coperta-copertura paritaria toglie terreno alla
possibilità di aprire anche tra donne e uomini conflitti sul senso delle
cose e renderli incisivi per la modificazione della realtà.
Alain Touraine, Le monde des femmes, Fayard, Paris, 00