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El primero está constituido por las formas y los instrumentos de
«producción y reproducción de la vida inmediata», como decía Engels
en Origem da familia, da propriedade privada e do Estado ( 9 ,
pág. 9). O sea, el conjunto de los procesos culturales productivos
—que algunos antropólogos, como Darcy Ribeiro ( 9 8), prefieren
denominar «sistema adaptativo» — dice respeto a las formas, medios
e instrumentos de producción de la existencia material. Corresponde a
la versión antropológica de lo que la explicación materialista dialéctica
denominó como «infraestructura» de las sociedades. Se constituye, por
tanto, de medios de producción y de fuerzas productivas.
Los procesos culturales asociativos se constituyen del conjunto de
las normas específicas de convivencia humana de toda formación social,
como también de las formas e instrumentos, también específicos, de su
aplicación. Tiene también como partes constitutivas los «aparatos» de
fiscalización y aplicación de esas normas, que también se responsabilizan
de la aplicación de sanciones a quienes las desobedece. Puede decirse,
en un lenguaje más técnico, que este conjunto de procesos asociativos
está constituido por el derecho y por la burocracia de cada sociedad, una
vez que, aunque estos vocablos hayan sido adscritos, hasta ahora, apenas
en las formaciones sociales modernas y complejas (dotadas de Estado),
no es difícil imaginar su adecuación a las comunidades humanas más
primitivas y más simples. En términos del materialismo histórico, este
sistema corresponde a la superestructura juridicopolítica. El conjunto
de los procesos culturales simbólicos, al contrario que los dos primeros,
que son conjuntos culturales de intervención y de acción, es un sistema
de representaciones —y aquí se justifica el término «sistema» porque,
en toda representación que hacen de la realidad los seres humanos necesitan
de una, ni que sea provisoria, estructura—, por medio de la cual
las personas representan a sí mismas, la naturaleza, sus relaciones con la
naturaleza; representan, también, a los otros seres humanos y a sus relaciones
con ellos, etc. El conjunto de los procesos culturales simbólicos
está constituido, por lo tanto, por las diversas formas de representación
de la realidad que la humanidad desarrolló hasta hoy: magia, arte, ciencia,
religión y por todo el resto de formas de captación, interpretación,
representación y expresión del mundo.
Por su parte, el término «civilización» es también polisémico y
el concepto a que se refiere, de la misma forma que «cultura», está
En nuestro modo de ver, inadecuadamente, una vez que la especie humana no se adapta
a la naturaleza, sino que adapta la naturaleza a sus necesidades.
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