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vivió Freire. En sus escritos, el tema logra la máxima explicitación en
Pedagogia da Autonomia ( 99 ), pero es también el hilo conductor
de sus Cartas Pedagógicas, que su esposa Nita Freire publicó póstumamente
con el título de Pedagogía da Indignação ( 000). El título de
esa publicación fue acertado: según Freire solamente existe educación
dónde existe una disposición y una actitud de indignación ética contra
las injusticias.
Freire es radical: ninguna acción pedagógica puede separar lo ético
de lo «no ético» en su realización, puesto que no existe un lugar
«no ético» en la educación ( 99 : - ). Así como no existe acción
pedagógica que no sea política, no existe acción pedagógica que no
sea ética. En rigor, lo político se confunde con lo ético, pues la política
no es otra cosa sino un cierto ordenamiento de la vida social, o sea, la
producción de un determinado ethos.
La ética de Freire, si la consideramos no sólo en sus expresiones
formales, sino también en sus prácticas concretas, se muestra con
una materialidad radical. Es una ética de la vida en el sentido material
más radical. Primeramente, porque él arriesgó radicalmente su propia
vida material en su acción pedagógica. Arriesgó y pagó: amenazas, prisión,
fuga, asilo político, exilio, inseguridad. Además de eso, porque
ese riesgo lo corrió conscientemente y deliberadamente a favor de la
solidaridad de los oprimidos: analfabetos adultos productores de riquezas
y de ellas desprovistos, excluidos de su condición humana más
elemental, hambrientos o desnutridos, condenados a la negación de la
propia vida. En tercer lugar, porque lo que él pretendía era respetar la
integridad de la vida corporal, sensitiva, afectiva, emocional, cognitiva,
estética, espiritual, de los excluidos. La conscientización era el medio
para la acción crítica (praxis), ética, que generaría esa transformación.
Dussel tiene razón: Paulo Freire no formuló y practicó solamente
una acción pedagógica intrínsecamente ética. Vivió una vida ética, realizó
una obra ética completa, se comprometió enteramente con la entereza
ética. En él se puede reconocer una ética pedagógica de la vida,
de la vida convivida, de la libertad, la autonomía, la conscientización
crítica, la praxis que libera en comunidad.
Si tuviésemos que definir una palabra clave para Freire, o su «tema
generador», seguramente este sería la conscientización. Ese neologismo,
que se convertió en la marca de su pensamiento y su práctica, es el núcleo
de su pedagogía. Es el propio Freire quien insiste, a lo largo de todos
sus escritos, que la conciencia crítica es una característica propia y