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La palabra fenómeno (del griego phainomenon) deriva del verbo
phainesthai, que significa: mostrarse, aparecer, desvelar-se. «Fenómeno»
es, por lo tanto, todo aquello que se muestra, se manifiesta, se
desvela o más precisamente, todo lo que se muestra como es. En consecuencia,
una cosa puede mostrar lo que no es en sí misma. Se puede
decir entonces que su «apariencia» esconde lo que es ella. La palabra
«fenómeno» trae en sí esta ambigüedad de sentido. Si consignamos
en la palabra fenómeno el sentido positivo —todo lo que se muestra
como es— nuestro modo de tener acceso estará orientado por el cuidado
de hacerlo «aparecer» como «fenómeno» puesto que la «apariencia»
es una modificación del fenómeno.
Heidegger distingue lo que denomina el «puro» fenómeno del
«fenómeno iniciador». Él habla, por ejemplo, de los «fenómenos-indicadores»
patológicos, entendiendo por estos los «acontecimientos
corporales que se manifiestan y que, en su manifestación y a través de
ella, indican algo que no se manifiesta por sí mismo» (Sein und Zeit, p.
9). El fenómeno indicador indica, anuncia, algo que no se manifiesta
a simple vista. Todavía así esta negación de la manifestación no debe
de confundirse con la negación «privativa» de la apariencia. La indicación
del fenómeno-indicador no es posible sino sobre el fundamento
de la manifestación de algo. No todos los fenómenos son fenómenosindicadores,
aunque cualquier fenómeno-indicador se apoya sobre un
fenómeno que él disimula. Esta no-manifestación disimuladora no es
mientras tanto una simple apariencia, puesto que permite la manifestación
del fenómeno que la fundamenta, que debe de manifestarse, o
sea, el fenómeno, aquel-que-se-muestra-en-sí-mismo.
La noción de discurso es también ambigua. Entendemos por «discurso»
el conjunto de enunciados que se refieren a un cierto universo.
Cualquier universo de discurso es, necesariamente, cerrado en su delimitación.
Sólo por la significación, es decir, por su poder simbólico, un
discurso puede superarse, trascenderse a sí mismo. El discurso vuelve
posible la manifestación de aquello que se hace discurso en el discurso.
Su función es «hacer ver» algo. Pero, «hacer ver algo» significa también
poder deformarlo y disimularlo, es decir, «hacer ver» algo que no es.
Como no existe desvelamiento del fenómeno sin discurso, es imposible
separar la ambigüedad del discurso de la ambigüedad del fenómeno
e inversamente. La ambigüedad del discurso se basa en la ambigüedad
del fenómeno. Un discurso puede así ser verdadero o falso. El «ser verdadero»
del discurso significa que arranca de la oscuridad el ente del
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