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de posible medida. Es decir, en el centro de esta política, como en el
centro cotidiano de la enseñanza, están la mediación de la palabra viva,
móvil y significativa, y las relaciones entre seres humanos, palanca de
la posible transformación de sí y del mundo: una afirmación del valor
de la autoactivación y de la regulación desde abajo, desde el contexto,
de los procesos de cambio. Esto ha permitido tomar postura, de vez en
vez, también con respecto a las medidas de reforma introducidas desde
arriba (por ejemplo, los nuevos sistemas de evaluación o la reorganización
jerárquica del cuerpo docente), contrastándolas libremente hasta
provocar que la parte ministerial las reconsidere. Valorando el saber
de la experiencia y los deseos de calidad y de sentido del profesorado,
padres y madres, y de los propios estudiantes, se ha abierto camino una
conciencia nueva y feliz: “la escuela somos nosotras y nosotros”.
En un tiempo como el nuestro, en el que el orden social de la
modernidad occidental se está disolviendo en la sociedad global, ya
se ha abierto el camino a un mundo múltiple y fluido de identidades
y subjetividades culturales en movimiento, del que la consciencia
femenina 17 individual y colectiva representa la clave de bóveda en la
articulación y en las relaciones entre mundos diferentes. En un horizonte
en el que la vida misma y toda la vida se ha convertido en terreno
de conflictos políticos y simbólicos (biopolítica como configuración
del poder, pero también como descubrimiento femenino del sentido
político de toda la vida en su continuidad discontinua), cada una y
cada uno de nosotras/os está llamado a la libertad y responsabilidad
para constituirse como sujeto: es decir, como diferencia creativa capaz
de abrir la realidad a nuevos comienzos, de encontrar combinaciones
nuevas singularmente y asociándose libremente con otros. Un sujeto,
una subjetividad que no se puede reducir a categoría social o a individuo
de serie. La subjetividad hace referencia siempre a un ser singular
y nace dentro de la lengua; por lo tanto, es relacional: se genera en el
encuentro de existencias y en el intercambio de palabras que activan
y renuevan las propias en un círculo potencialmente infinito, y como
consecuencia, necesita relaciones vivas y no instrumentales, un mundo
de palabras en las que encontrar eco y medida para una lengua que pueda
significar la propia experiencia humana. Pensar libremente, como
proceso en el que se constituye la subjetividad, comporta no caer en
la ilusión de poderse soltar de las relaciones y de las dependencias que
tenemos con los demás, con las cosas, con un mundo independiente
Alain Touraine, Monde de Femmes, Fayard, Paris 00 .
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